Théorie Du Texte Barthes

Texte 1 : Barthes. R « Théorie du texte » En intro la question est qu’est ce que le texte pour le sens commun c'est-à-dire pour l’homme de la rue, qu’est ce que les gens diraient sur le texte. Quels sont les idées communes les plus banales sur la notion de texte qu’est ce qui fabrique notre culture commune sur le texte. « La surface phénoménale » (l.1) fait référence à un courant phénoménologique de la philosophie, il s’agit de s’intéresser aux choses concrètes, visibles. L’approche phénoménologique

de très grandes libertés avec les directives du texte Mais, quelle que soit l’option retenue, l’interdisciplinarité est incontournable. C’est évident pour la réception, qui dépend du moment historique, des normes culturelles en vigueur et de l’identité sociale des lecteurs considérés. Mais l’interdisciplinarité s’impose aussi aux théoriciens de l’effet : pour analyser la façon dont les stratégies textuelles impliquent le lecteur, il faut une théorie du sujet humain, qui peut faire intervenir l’anthropologie

Les études litt ont longtemps pris en compte uniquement l’œuvre et son auteur. Au temps de Boileau, on avait déjà conscience du destinataire (pas il était très peu pris en compte). L'intérêt pour le lecteur est un mvt relativement récent. Roland Barthes parle de « naissance du lecteur » (au XX e siècle). Que dans années 1970 que pro de l'analyse des textes en viennent à étudier la lecture : au moment où études structuralistes commençaient à s'essouffler un peu. On s'est rendu compte dès ces années

La notion d'auteur comme objet de l'art La «mort de l'auteur».  La notion d'auteur a également,  et d'une autre manière, été déconstruite par la théorie  littéraire de la «mort de l'auteur» proclamée en 1968 par Roland Barthes.  Jamais personne ne pourra voir dans un portrait – peinture, dessin, photo, portrait écrit  ou en musique, biographie historique ou romancée – la véritable face d'un auteur . Mais jamais  personne ne pourra regarder le portrait du signataire d'une œuvre sans y chercher la présence de 

Le démon de la théorie, Antoine Compagnon Théorie et sens commun La théorie tente d’écarter de la subjectivité et de l’approximation des notions d’usage courant (littérature, auteur, intention, influence, style, genre…). Différentes réponses : ce qui caractérise la théorie, c’est son engagement, sa vis polemica. Théorie et pratique de la littérature Toute théorie suppose une praxis à laquelle elle s’applique. Or la théorie de la littérature n’apprend pas à écrire de la littérature : elle

d’un dramaturge, ne pourrait-on pas l’appliquer au texte littéraire? Surtout quand on songe aux critiques vagues, dites impressionnistes, dont il fut l’objet pratiquement jusqu’à la fin du dix-neuvième siècle. Cependant, dès cette époque, un vent de changement se lève. Mallarmé, entre autres, s’interroge sur la nature du texte. Se dessine alors un virage conceptuel qui insiste sur la nécessité de mettre en « formes » les lois qui régissent le texte. La tradition sera alors secouée par des linguistes

avant l’avènement de la nouvelle critique dans les années soixante. En effet le statut de l’auteur était la base de toute l’œuvre et l’origine de tout. Il était perçu comme seul créateur de sens. L’auteur occupait une place prédominante par rapport au texte et à ses personnages. Il n’est donc pas surprenant de voir dans l’élan de son temps, Genette en 1966 dans son article l’ « Utopie littéraire » de Figures I mettre en avant la nouvelle importance du rôle du lecteur. Pour lui, le sens est en nous et

Théorie de la réception Christine Servais Margaux Leroy Année Académique 2012-2013 Théorie de la réception – Leroy Margaux 1 INFORMATIONS UTILES 4 INTRODUCTION 4 POURQUOI LES THEORIES DE LA RECEPTION SONT-ELLES HETEROGENES ? LE PUBLIC LES DIFFERENTS COURANTS DES THEORIES DE LA RECEPTION LA THEORIE LITTERAIRE 1. LA THEORIE STRUCTURALISTE Le groupe Tel Quel Le mouvement post-moderne La notion de pluralité 2. LA TRADITION SOCIOLOGIQUE ET EMPIRIQUE Étude sur l’agenda setting et les Gate keepers

sait ». D'ailleurs, cela pourrait semer la confusion et causer la mise en question de ces présupposés mêmes : « toute vérité n'est pas bonne à dire » (Grivel 1980 : d5,10). Ce qui vaut pour toute forme de communication, vaut a fortiori pour le texte : tout texte est dominé par des puissances distributives, des mécanismes d'insertion: Les « réalèmes » de Even-Zohar n'impliquent pas de jugement de valeur. Toutefois il signale que, précisément par les contraintes conventionnelles imposées aux réalèmes

clair » Le texte « Celle qui voit clair » dans le livre Mythologies par Roland Barthes examine le « Courrier du Cœur » – une colonne dans le magazine Elle – est son avis aux femmes. C’est un fort critique des idées dominantes des années 50’s que ce Courrier du Cœur illustre. Chaque texte dans le livre examine un mythe et puis procède à le dissiper. Le mythe que Barthes considère dans « Celle qui voit clair » c’est la croyance que les femmes sont faibles et ont besoin d’un homme. Barthes utilise un