Kant

1477 mots 6 pages

ntroduction [modifier]

L’introduction est avec les deux préfaces (surtout celle de 1786) le passage le plus important pour comprendre le projet général de Kant dans la Critique de la raison pure. En outre, c’est dans l’introduction que sont exposés et définis pour la première fois deux couples conceptuels fondamentaux (et les plus connus de la pensée kantienne) : jugement analytique et jugement synthétique d’une part et les concepts "a priori" et "a posteriori" d’autre part.
L’importance de l’introduction tient au fait que Kant y expose pour la première fois la problématique de la Critique de la raison pure. Mais avant cela il doit d’abord expliquer le concept fondamental de jugement synthétique a priori.
Pour cela, il distingue d’abord les jugements analytiques des jugements synthétiques. Un jugement analytique est une proposition dans laquelle on lie deux concepts (par exemple x est la cause y ou bien x a la qualité y etc.) mais simplement en analysant c’est-à-dire explicitant un des deux concepts. Par exemple si je dis « les célibataires ne sont pas mariés », je lie deux concepts (célibataires et pas mariés) mais le prédicat « pas mariés » est déjà contenu dans le sujet de la phrase « célibataire ». Le jugement « les célibataires ne sont pas mariés » n’est donc pas une connaissance au sens étroit du terme : il ne nous apprend rien sur le monde, il est juste une tautologie.
Il existe un deuxième type de jugement selon Kant : ce sont les jugements synthétiques. Ils lient eux aussi deux concepts mais à la différence des jugements analytiques ils ne sont pas de simples tautologies. Les axiomes et théorèmes de la géométrie (euclidienne), les lois de la physique (newtonienne) ou même les pseudo-connaissances de la métaphysique sont tous des jugements synthétiques.
Enfin, Kant distingue l’a priori de l’a posteriori. Sous ces deux termes apparemment complexes il entend quelque chose de très simple. Une connaissance est a posteriori quand elle est le résultat de

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c’est la règle du jugement pour une pensée ouverte ; j’élargis mon point de vue à celui d’autrui, pour accéder à une forme d’universalité, mais comment accéder à cette universalité dans un jugement personnel ? Le texte commence par nous rappeler une définition négative de « l’étroitesse d’esprit », une pensée bornée par sa propre incapacité à se dégager de l’emprise des nécessités matérielles et particulières de la vie quotidienne et de son cortège d’erreurs et d’illusions, ce que confirme la suite de la proposition : quelques soient la nature et l’étendue des talents d’une personne ou son incapacité à en faire un « usage intensif », elle ne peut dépasser ses »bornes » que si elle change d’angle de vue. Ce n’est donc pas une question de quantité de capacités ou de dons qui définit l’ouverture d’esprit mais « une manière de penser » souligne l’auteur, ou plus précisément « de faire de la pensée un usage conforme à une fin ».….

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De tels cas d'espèce, heureusement exceptionnels, ne doivent pas nous laisser enfreindre nos principes ni nous incliner au mensonge. Il reste seulement à espérer, en l'occurrence, que, en nous refusant à mentir, nous ne déterminerons pas la perte de notre ami. Les concepts de finalité et de beauté Le sujet moral légifère donc souverainement.….

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Juste après l'instinct de nutrition, par lequel  la nature  conserve chaque  individu,  le plus  important  est  l'instinct  sexuel  grâce  auquel  la  nature  pourvoit  à  la  conservation  de  chaque  espèce.….

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Nous pourrions être en mesure d’être libre. Mais cette liberté n’est pas celle qu’on pense connaitre. Kant exprime dans la métaphysique des mœurs que l’être humain à la possibilité d’être libre, mais sous certaines conditions. Il explique d’abord la liberté avec les déterminismes qu’on s’impose puis avec l’autonomie. Kant explique que le déterminisme est ce qui nous détermine.….

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Dégagez la thèse de l’auteur et les étapes de son argumentation : La thèse du texte se construit en deux temps : tout d’abord l’homme développa sa raison, et cela lui permit de déterminer sa place dans la nature. Le deuxième moment est que cette reconnaissance de la supériorité de l’homme par rapport aux autres êtres vivants doit se doubler d’une reconnaissance de la raison (donc une reconnaissance rationnelle.) d’une égalité entre les hommes. C’est un progrès de la raison, et non un don d’une quelconque divinité ou même d’une nature invoquée comme une divinité. Certes Kant part d’une lecture de la Genèse, car c’est….

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Une jolie histoire
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Partager Commenter #Posté le mercredi 09 avril 2014 16:40Modifié le jeudi 01 mai 2014 00:42 Chapitre 2 Chapitre 2"-Alors c'est quoi cette bonne nouvelle ? - Je vais peut-être d'emménagé .….

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Race et histoire
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P11 : Si l’originalité entre peuple existe, elle tient compte à des circonstances géographiques, historiques ou sociologiques, et non à des aptitudes distinctes… l’humanité ne se développe pas dans une uniforme monotonie, mais dans la diversité des sociétés et des civilisations…il ya plus de culture que de race (même entre 2 culture d’une même race), et la diversité entre les cultures est forte. P12 : Ce qui explique la différence de « progrès » entre la civilisation de l’homme blanc et les autres.….

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