1984 Contexte Historique

C'est bien plutôt d'une mise à l'écart délibérée que fait l'objet la politique économique, et pour des raisons théoriques tout à fait profondes puisque s'y trouvent engagés des éléments fondamentaux de la "vision" régulationniste de la dynamique historique des économies capitalistes. Les deux premières sections de la présente contribution sont ainsi consacrées, d'abord par le rappel des traits principaux de cette "vision", puis au travers d'une taxinomie des diverses positions régulationnistes sur

dans la science-fiction. Mais ce sera d'abord par amour des livres, car Fahrenheit 451 est tiré du livre de Ray Bradbury. François Truffaut était aussi l'acteur principal de ses films, comme L'Enfant sauvage. Quelques années plus tard, le 21 octobre 1984, il sucombera à une tumeur au cerveau. Il n'avait que cinquante deux-ans, et il disparu en pleine gloire. Source : http://www.ecrannoir.fr/stars/stars.php?s=30 II. Fahrenheit 451, le film. Fahrenheit 451 est avant tout un roman de science-fiction

emprisonné en 1979 , accusé d'appartenir aux brigades rouges (qui ont, rappelons-le , un an plus-tôt assassiné Aldo Moro. De manière plus large, ce document est tiré de l'oeuvre de Antonio (dit « Toni ») Negri intitulé Italie rouge et noire (paru en 1984), qui reprend donc l'article sorti dans le quotidien « Il manifesto ». Negri comme Virno est de tendance communiste. Comment, tout en faisant un bilant des années de plomb italiennes, Paolo Virno explique le changement formel ( cad dans la forme) du

faits et du contexte est capitale : comment, dans une période donnée, face à une crise politique violente qui évolue et se complexifie, un (des) collectif(s) d’artistes se constitue(nt) ? Quels sont alors les outils et les stratégies convoqués ? Quelles utilisations sont faites des médias et des institutions artistiques ?
L’analyse de cette période pousse à une interrogation sur l’actualité : quel activisme culturel aujourd’hui ? Comment mettre au présent les outils d’un activisme historique ? Auto-représentation

La laïcité en France de 1905 à 1984 Introduction Les historiens, Lucien Febvre et Marc Bloch, avaient déjà pensé le fait religieux comme un fait social et collectif, de la même façon que le fondateur de la sociologique Emile Durkheim et à la différence de Fernand Braudel pour qui le religieux appartient à la sphère de l’intime. Or, la question de la laïcité ne se pose qu’à partir du moment où le fait religieux est un fait social et non un fait strictement individuel, dans la mesure où la

institutions dans la dynamique de longue période des économies capitalistes. Les formes institutionnelles qui les définissent sont entendues comme codification de rapports sociaux fondamentaux. Elles n’ont cessé depuis lors de faire l’objet d’études historiques de longue période, portant respectivement sur les États-Unis, la France, le Japon ou encore des comparaisons internationales concernant la période contemporaine. Sans oublier l’effort de formalisation trop souvent minoré lorsqu’on dresse un bilan

: « J’appelle Musée Imaginaire la totalité de ce que les gens peuvent connaître aujourd’hui même en n’étant pas dans un musée, c’est- à-dire ce qu’ils connaissent par la reproduction, ce qu’ils connaissent par les biblio- thèques, etc.» (Stéphane, 1984 : 103) Le Musée Imaginaire est un « lieu mental » où se rassemblent les arts plastiques qui habitent notre esprit. Avec la mondialisation de la culture, notre monde de l’art désigne « le monde de la présence – intempo- relle – de toutes les œuvres

l’émergence des mouvements indépendantistes. La musique, la danse, l’art plastique et la littérature en sont l'expression privilégiée. Aussi, même si les fonctions artistiques ont changé, ont évolué au gré des influences extérieures et des changements historiques et sociaux, les formes et leurs significations socioculturelles demeurent étroitement liées dans les œuvres plus contemporaines. Car la culture artistique locale n’est jamais totalement détruite, elle est seulement submergée et doit se réadapter

d’imprécis qu’elles ont toujours fait partie de la réalité des hommes, qu’il s’agisse de l’écriture, de l’imprimerie ou du gramophone (Boellstorff, 2008). Ainsi, la dite disparition des frontières entre l’homme et la technologie n’a aucune consistance historique tant cette dualité n’a jamais été vécue comme telle qu’avec la nouveauté, alors que les technologies déjà présentes faisaient plutôt partie du monde donné. Telles qu’elles sont comprises par les auteurs de ce numéro, à savoir comme productrices

Cependant, il faut quand même préciser que l’auteur est bien convaincu que la Shoah fut un événement majeur du millénaire précédent et que le « judéocide » présente des traits particuliers. Mais il ne s’agit pas pour autant selon lui d’un phénomène historique totalement incomparable à d’autres facettes de la criminalité nazie ou à d’autres génocides perpétrés en d’autres lieux et d’autres temps. Et on ne peut donc selon lui parler d’ « unicité de la Shoah ». Le temps de la honte (1945-1967) : une