3eme Méditations Métaphysique

Pour Descartes être conscient est synonyme de « penser ». Le Cogito, ergo sum qu'il considère comme fondement de la philosophie dans ses Méditations traduisait une reconnaissance du caractère central de la conscience. Il y parvient en cherchant à savoir ce qu'il peut y avoir d'indubitable. Il engage une critique de la conscience spontané de soi et décide de se débarrasser de tous ses préjugés reçus depuis l'enfance. Recherchant la vérité par le doute méthodique, il en vient à considérer comme faux

leur tentative de définition de l’homme. « Qu’est-ce donc que je suis ? Une chose qui pense. Qu’est ce que cela ? C’est bien une chose qui doute, qui connaît,qui affirme,qui nie, qui veut, qui ne veut pas,qui imagine aussi et qui sent » (Méditations Métaphysiques 2) Le philosophe Pascal récuse pour sa part l’idée de conscience-substance (« une chose » pensante) et lui préfère la métaphore du roseau qui évoque non seulement la grandeur de l’homme mais aussi sa fragilité : « La grandeur de l’homme est

conscience. En me rendant compte que je pense, je fais l'expérience de la conscience. Indépendamment de tout objet extérieur, cette conscience de soi es la preuve de mon existence comme sujet, du moins durant tout le temps ou j'y pense. Dans les Méditations Métaphysiques, Descartes met en doute l'existence du monde sensible et même de son corps: douter, se tromper, penser sont les épreuves de mon existence. En essayant de douter de tout, une vérité résiste néanmoins au doute: la conscience de douter, qui

que l’on peut avoir, c'est-à-dire bonnes ou mauvaises. On peut mêler connaissance de soi et conscience de soi. Nous avons tous une conscience, car toutes nos pensées sont conscientes. Nous n’avons pas besoin de corps pour être. Dans les méditations métaphysiques, Descartes pose une hypothèse, comme quoi nous passons notre temps à nous tromper. « Je pense, donc je suis ». Ceci n’est pas un raisonnement mais une intuition. Chaque fois que l’on pense, on sait en même temps que l’on est. Ici le « je »

I = Pour le sens comme orientation et signification. Je trouve ici que la pensée est un attribut qui m'appartient: elle seule ne peut être détachée de moi." Descartes, Méditations métaphysiques (seconde) Descartes considère le sujet comme un centre: la pensée (conscience) donne à l'individu, au moi comme présence à soi, la constante possibilité de s'élever au point de devenir par sa pensée l'origine de ses représentations et de ses actions: cette accession ne dépend que de lui, puisque la pensée

effet on ne peut pas s’appuyer sur l’expérience sensible, car les sens peuvent nous tromper et donc nous induire en erreur. Descartes, rationaliste, s’oppose complètement à la vision de Locke et Hume. C’est ce qu’il va montrer dans Les méditations métaphysiques avec son célèbre exemple de la cire. En effet, les sens sont incapables de saisir l’unicité de l’objet, son essence. L’aspect, la couleur, la température et la texture varient selon les circonstances, mais l’expérience ne perçoit pas directement

trouver dans l’âme que l’activité de la pensée. Comment peut-on, sans réduction, tout à la fois distinguer et relier le corps, l’esprit et l’âme ? (texte) 1) Dans l’attitude naturelle le corps est nommé justement le physique. Dans les Méditations métaphysiques, Descartes définit tout d’abord le mot corps par la physique en disant qu’un corps est une chose qui occupe un certain lieu et qui possède des dimensions pouvant faire l’objet d’une mesure. Un corps est un objet dont il est possible de déterminer

Etude d'une oeuvre : Méditations Métaphysiques (1 et 2) de Descartes | Note : ce cours était à l'origine, une introduction au cours sur la conscience (où il s'agissait essentiellement de se demander si la conscience est une entité réelle ou une fonction et si elle est une source de vérité). Il me permettait d'insérer dans un cours l'étude d'une œuvre. Étant donné la longueur des Méditations, j'avais choisi de n'étudier que les deux premières. J'ai quelque peu remanié ce cours, afin de l'extraire

philosophique [modifier] Elle est probablement née avec Aristote et la philosophie elle-même dans la Grèce antique, à la suite de ce qu'il nomme « l'étonnement ». Elle est plus probablement instaurée comme forme logique de pensée par les six Méditations Métaphysiques de René Descartes (1641), où celui-ci déclarait rechercher systématiquement « les bases d'une science fondamentale » qu'il nomme mathesis universalis. C'est le fameux cogito. Le rationalisme dont Descartes fit preuve à l'égard des preuves

œuvre philosophique et l’explication orale d’un extrait de celle-ci .................................................................................................................................... 477 > Étude des deux premières Méditations métaphysiques de Descartes ............................................................................................................................................................... 483 > Étude du livre I du Contrat social de Rousseau