Folklore & Mythologie

LE MYTHE INTRODUCTION ⇒ Les mythes existaient avant la littérature, étaient transmis oralement. La littérature poursuit l’oeuvre des mythes en y puisant des grans thèmes, elles les transforme et leur redonne vie dans de nouveaux contextes. ⇒ Ils tendent à fonder, par ce qui s’est passé à l’origine des temps, la raison pour laquelle les choses sont comme elles sont. DIMENSION RELIGIEUSE ⇒ Mircea Eliade: “récit d’une genèse qui montre par quelles voies l’irruption du sacré fonde le monde”

Platon Phèdre (Traduction de Mario Meunier, 1922) Socrate [227] Où vas-tu donc, mon cher Phèdre, et d’où viens-tu ? Phèdre De chez Lysias, fils de Céphale, Socrate, et je vais hors des murs faire une promenade. Assis depuis l’aurore, j’ai chez Lysias passé de longues heures ; et, pour obéir à Acouménos, ton ami et le mien, je me promène sur les routes : « On s’y délasse mieux, dit-il, que dans les dromes. » Socrate Il a raison, mon ami. Mais Lysias, à ce qu’il paraît, était donc en

Dissertation 1 ________________________________________ ________________________________________ Problématique : On a souvent critiqué l’identification du lecteur aux personnages de romans. Dans quelle mesure cette critique vous semble t’elle vérifiée ? A l’origine, le héros est un personnage mythologique d’origine divine ou semi-divine et qui se distingue par ses exploits. Cette définition de héros a beaucoup évoluée, il a été décrit d’une façon de plus en plus réaliste au fil du temps

Ronsard, par ce poème, fait l'éloge de la beauté et de l'amour que suscite la femme. C'est au travers des deux premiers quatrains que l'auteur rend compte de l'admiration portée sur la beauté de la femme, attrait paraissant universel, puisque les éléments (Ciel et Terre) s'y attachent. On retrouve également cette même idée de la splendeur de la femme au vers 10. La femme aimée par l'auteur, Marie Du Pin, apparaît dans son meilleur jour, la fleur de l'âge (magnificence esthétique de la jeunesse)

Sonnet CXXXIX Poème au contexte mythologique évoquant les tourmants de l'amour. Il est en décasyllable, et aux rimes embrasées. Ici, la légende d'Hercule prend tout son sens: Le feu purificateur <=> passage du matériel au spirituel. Ce sonnet est donc néoplatonicien. L'image de la purification qui transforme la matière imparfaite en spirituel, car selon le platonicisme , la matière est la marque de la bestialité humaine. C'est le dualisme des platoniciens qui distinguent le corps

l’enfer : « et il sort de grands feux de l’endroit où il est tombé. »[11] En conséquence, il est évident que le pécheur finira dans l’enfer chrétien. Cependant, contre toute attente Don Juan, chez Baudelaire se retrouve dans l’enfer grec. Ce retour à la mythologie n’est pas dû au hasard : l’enfer mythologique n’a pas la même connotation que l’enfer chrétien. Le second est le lieu des pécheurs condamnés par Dieu. En revanche, l’enfer grec accueille la totalité des morts, qu’ils soient bons ou mauvais, quelles

Introduction L’introduction et ses règles : présentation, contenu, nom de l’auteur, titre de l’œuvre, éventuellement genre du texte, et date de composition. Le thème de la monstruosité et le motif du monstre sont couramment exploités dans la mythologie grecque. Ils donnent aux héros, Thésée, Œdipe, Hercule, Ulysse, l’occasion de prouver leur vaillance en affrontant des êtres aussi effrayants par leur apparence physique que cruels par leur comportement. (Introd très large du thème) La nouvelle

Objet d’étude : convaincre, persuader, délibérer Question sur un groupement de texte Sujet A I/ D’ après les textes A, C et D, les fables nous enseignent la ruse et la réflexion à toute action. Que ce soit avant celle-ci comme le renard du texte A qui avait pensé à s’appuyer sur les épaules de la chèvre pour se sortir du puits. Ou bien pendant l’action si l’on rencontre des problèmes à la façon de «l’Orateur » du texte C qui ne se faisant pas écouter, a penser à raconter une fable pour attirer

Musset Les Caprices de Marianne, I, 2   Coelio est un jeune Napolitain amoureux de la belle Marianne, épouse du juge Claudio. Paralysé à l’idée de déclarer ouvertement son amour à l’objet de ses pensées, il utilise un entremetteuse, Ciuta, comme intermédiaire, puis sollicite l’aide de son ami Octave dans ce même but. A la scène 2 de l’acte I sa mère prépare chez lui un dîner à l’occasion duquel elle voudrait lui faire rencontrer une femme de son choix à elle. Coelio entre, Hermia sa mère lui reproche

Ce qui me captive à propos de cette image, ne sont pas les branches entremêlées. Certes, elles sont imposantes et elles créent un jeu d’ombres ainsi qu’un jeu de clair/obscur intéressant à mes yeux, mais ce qui me touche le plus est le personnage de la photographie. On ne peut distinguer les traits de son visage, mais seulement son profil. Le personnage me semble être une jeune femme, qui est étrangement semblable à un Sphinx. Or, je connais la légende mythologique le concernant, créature à tête