Le Mal

Le Mal Il est des mots dont on abuse, et des questions dont on s’amuse. Dans la joie continuelle et frivole l’individu se complairait à vivre simplement si la Nature ne l’avait pas doté de l’outil unique autorisant la transcendance du réel : la conscience. La pensée réflexive, qui certes creuse un large fossé entre l’être humain et l’animal et constitue le socle des sociétés dans lesquelles nous vivons se veut néanmoins parallèlement la source intarissable des ennuis qui nous tracassent sans cesse

Ce qu'est le mal, est, en soi, déjà un problème. C'est même le principal, si on se place dans un cadre purement et véritablement athée, et donc dépourvu de toute référence à une croyance transcendante. En principe, tout le monde s'accorde à peu près. Toutes les religions, toutes les législations ont les mêmes interdits fondamentaux : tuer, voler, mutiler (hormis à titre rituel) ou faire souffrir, mentir (pour les plus exigeantes d'entre elles), etc. Le décalogue est un exemple de répertoire d'interdits

L’origine du mal a toujours été un abîme dont personne n’a pu voir le fond » dit Voltaire, dans le Dictionnaire Philosophique. Il exprime à travers ce court extrait, la difficulté que nous éprouvons dans la recherche de l’origine du Mal. La réflexion de Paul Ricœur : « Avant d’accuser Dieu ou de spéculer sur une origine démonique du mal en Dieu même, agissons éthiquement et politiquement contre le mal » part d’un principe identique. L’origine du mal posant un problème sur le plan spéculatif, il

Il semble bien que la vie de l’homme soit tantôt poussée par le bien, tantôt par le mal. Mais de quel mal s’agit-il ? En effet, il existe plusieurs sortes de mal : le mal métaphysique (à savoir l’imperfection du monde), le mal moral (qualifiant l’action des hommes non conforme à la loi morale) et le mal physique (souffrance, tristesse, misère…). Il s’agit ici de savoir si l’homme peut vouloir le mal au sens moral. Le terme de « vouloir » renvoie quant à lui à la volonté, au principe de l’action et/

12 Le mal métaphysique, c’est-à-dire étymologiquement situé après, au-delà de la physique, c’est-à-dire de la nature, tend à englober tous les types de maux, en les rapportant à l’imperfection essentielle (= d’essence), constitutive et inéluctable du monde créé, et tout particulièrement de l’homme. L’existence porte en elle la marque de l’inachèvement, de la finitude, puisqu’elle est soumise à la caducité et à la mortalité. Si l’homme était parfait et achevé, il serait Dieu. Cette imperfection

insensibilité flegmatique, de sa froideur calculatrice, elle n’arrivera pas toutefois à contrôler la « nature » trop instable de son époux. La folie qui s’empare d’elle et qui aboutie à sa mort, indique là le sort qui est réservé à tous les adeptes du mal. « « Tout se paye sur terre » »  c’est cela même que nous devons tous voir à travers cette fin tragique ; et la démence de l’épouse corrompue de Macbeth est sans doute le signe même de sa malédiction. Macduff

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fait le mal » Pour Rousseau, les origines du mal ne sont ni la nature de l’homme, ni Dieu, elle résultent d’une mauvaise orientation de l’homme d’une déformation sociale de sa nature .Ce qui n’est pas loin chez Bouddha qui s’interroge que « Pas soi-même en vérité, est fait le mal » .Cela signifie que l’autre est responsable du mal. Ce qui nous ramène à poser cette question quel lien y-a-t-il entre le mal et l’autre ? Pour répondre à cela, l’accent sera mis initialement sur que le mal est un statut

pu y voir la manifestation du mal absolu. Cela n’empêche pas de penser que la méchanceté ne vise pas le mal pour lui-même. C’est ce qu’écrit Jean Grenier dans L’existence malheureuse : « La méchanceté ne consiste pas à faire le mal mais à mal faire. » L’auteur récuse une définition habituelle de la méchanceté, à savoir faire le mal, et lui oppose, en usant d’une certaine façon de la figure du chiasme, la définition de l’erreur technique ou pratique, à savoir mal faire, c’est-à-dire ne pas réaliser

Kant va s’attacher à analyser la notion même de " mal moral " afin de résoudre le problème de son origine/ imputation. Pour y répondre, il faut d’abord se demander ce qu’est la morale, et quelles sont ses conditions sine qua non. Une action est morale si elle n’est pas imposée : la morale suppose la liberté de se déterminer à faire quelque chose, et qualifie surtout l’intention, pas l’acte. Ainsi si je tue quelqu’un involontairement, sans avoir l’intention de le tuer, et à cause de circonstances