Religion et Spiritualité

profonde renaissance religieuse. Le XIVe siècle et les siècles suivants voient un regain spirituel en Europe, où la question du salut devient centrale. De nombreux théologiens reviennent sur les fondements du christianisme et questionnent leur spiritualité. Leurs travaux se répandent, des colloques et débats se tiennent dans toute l'Europe aux XVe et XVIe siècles. Parallèlement à ces travaux théologiques des critiques émanent également sur la pratique religieuse, les comportements du clergé et les

Elles ont bouleversé les mentalités, réformées des dogmes établis. Elles ont par la forte constatation des épreuves passées par la démonstration et les logiques évidentes, étayé des thèmes favoris à la philosophie, à la métaphysique et à la spiritualité des êtres. Des questions comme : D’où venons-nous ? Où allons-nous ? Sommes- nous seuls dans l’univers ? Sont devenues des questions récurrentes à la science. La quête du « comment » a fini par rejoindre les grandes interrogations du « pourquoi

notre modèle, Muhammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons. Âmîn. La jeunesse musulmane a besoin, plus que jamais, de se remémorer les historiques et les récits des nobles savants et pieux Imâms qui ont dépensé leur vie au service de la religion. Attacher le cœur des musulmans aux personnages phares de l’Islam, c’est un moyen de les lier au modèle le plus noble, le Messager de Dieu, le soleil de la guidance et la pleine lune de la bienfaisance. La connaissance de la vie des savants et éducateurs

qui referme l'individu sur son égoïsme et sa vanité, et l'amour de soi, où l'individu s'aime lui-même en tant que créature de Dieu. L'amour de soi évite les pièges de la vanité dans une simplicité retrouvée. La haine de soi, trop vantée dans la spiritualité de l'anti-humanisme chrétien du début du XVlle siècle, n'est pas meilleure conseillère que l'amour-propre. Tous deux s'opposent à la paix de l'âme que vise Lavelle, et à la vie « dans un espace spirituel où règnent la liberté, la paix et l'amour

l'instinct, aucun n'a de sensibilité artistique, aucun n'a de spiritualité. De plus, une autre différence notable, c'est que l'homme transforme son environnement alors que l'animal s'y adapte. Dans les espèces animales on n’aide pas les faibles, on les laisse mourir alors que dans notre société, il y a des dispositions prévues pour les plus pauvres ou les handicapés. Mais, le fait de classer les hommes supérieurs aux autres vient aussi de la religion qui voit l’homme différent de l’animal. En effet, dans

Travaux Personnels Encadrés Ce dossier a été réalisé par : * Burki Vincent Thème  Pouvoir et société Sujet Influence des principales religions monothéistes en France et dans le monde En quoi les deux principales religions monothéistes (Christianisme et Islam) on-t-elles une influence sur le monde ? Sommaire * Introduction 1ère Partie * L’Influence Sociale a) Le Christianisme b) L’islam 2ème Partie * L’influence

Jugement de l'âme après la mort. Thématique profondément ancrée dans la spiritualité de la fin de l'époque médiévale. Angoisse de la putréfaction, peur de l'Enfer. « Cendre et poudre » = petitesse de l’homme face à Dieu tout puissant. Cf Ecclésiaste: tu es poussière et tu retourneras en poussière. L’acte de contrition. Foi dans la rédemption. Villon reconnaît qu'il s'est trop occupé de son être de chair au détriment de sa spiritualité (v6). V13 : « Par justice » : double sens : "Ce n'est que justice"

philosophe du phénomène dionysien, de son aspect psychologique. Cette spiritualité corporelle liée au drame de l’existence, Nietzsche la nomme « physiologie ». Sa plus grande vertu ? Chasser l’ignorance, le mensonge, les croyances monothéistes. Et lorsque Nietzsche insiste sur cet état de fait, surgit l’exemple : « C’est ce qu’a bien compris le Bouddha, ce profond physiologiste. N » Ne confondez pas sa philosophie avec une « religion, qu’il vaudrait mieux définir comme une hygiène N ». Parce que « ce

tout de même, que malgré ces difficultés, le pays connaît une relance économique due à la colonisation française, la marine nationale est reconstruite et la monnaie est stabilisée, les dettes commencent donc à être absorbées. La forte spiritualité ainsi que la montée du mouvement anticlérical (c’est une idéologie qui refuse, ou est très critique envers, toute forme de présence d'autorités religieuses, dans l'organisation de la vie publique.) constituent les raisons sociales à l’origine de

: l’aristocratie et la religion protestante. Richelieu triomphe des protestants réfugiés à La Rochelle en 1628, et Louis XIV révoque l’ édit de Nantes en 1685. De plus, Richelieu met en place une monarchie absolue, où le pouvoir central cherche à tout contrôler. L’Académie française est ainsi créée en 1634. L’absolutisme met en place une vaste propagande culturelle pour glorifier la monarchie. Le contexte religieux. Le XVIIe siècle est empreint d’une profonde spiritualité catholique (Saint-Vincent-de-Paul