A Quoi Bon Punir

d’épidémies meurtrières au cours des siècles. Au XVIIème siècle, aucun remède n’est connu à ce fléau et les hommes cherchent des causes extérieures comme la colère divine. Cette fable conte l’histoire d’animaux touchés par la peste à la recherche de la cause du phénomène. En quoi cette fable fonctionne-t-elle ? I Un récit étendu et riche en rebondissements 1) l1-l14 : longue exposition, les verbes sont majoritairement à l’imparfait l4 : « faisait aux animaux », l7 : « on n’en voyait point », l11 « n’épiaient

L'heure à laquelle elle a comme de se montrer derrière sa jalousie est encore éloignée. N'importe ; il vaut mieux arriver trop tôt que de manquer l'instant de la voir. Si quelque aimable de la Cour pouvait me deviner à cent lieues de Madrid, arrêté tous les matins sous les fenêtres d'une femme à qui je n'ai jamais parlé, il me prendrait pour un Espagnol du temps d'Isabelle. Pourquoi non ? Chacun court après le bonheur. Il est pour moi dans le coeur de Rosine. Mais quoi ! suivre une femme à Séville

Corpus de poésie. texte 1 : « Demain, dès l'aube... » 3 septembre 1847 Demain, dès l'aube, à l'heure où blanchit la campagne, Je partirai. Vois-tu, je sais que tu m'attends. J'irai par la forêt, j'irai par la montagne. Je ne puis demeurer loin de toi plus longtemps. Je marcherai les yeux fixés sur mes pensées, Sans rien voir au dehors, sans entendre aucun bruit, Seul, inconnu, le dos courbé, les mains croisées, Triste, et le jour pour moi sera comme la nuit. Je ne regarderai

l’éducation des jeunes consiste à former les futures citoyens de la cité. L’auteur de cet extrait est Xénophon qui est né vers 430 avant J.C, dans la noblesse équestre. Il est Athénien, il a reçut une éducation militaire et il a été le disciple de Socrate. Il va être un témoin et un acteur de la guerre du Péloponnèse, il va faire partie de différentes expéditions. Il combat contre sa patrie à la bataille de Coronée et il va être mal accueilli lors de son retour à Athènes. Il part à Sparte, les Spartiates

LE DESIR SUPPOSE T-IL AUTRUI Introduction Se demander si le désir suppose autrui, c’est se demander si autrui est la condition de possibilité de mon désir. A priori, il semble qu’il n’y ait pas de désir sans objet. Autrement dit, il semble qu’aucun désir ne puisse exister sans autrui, sauf à penser un désir vide, qui tourne indéfiniment sur lui-même, un désir sans but. Mais que le désir n’ait pas de fin, n’est-ce pas là en réalité ce qui le définit ? Car si le désir est la quête d’un objet

groupe de personnes dans une société, dans le but d'organiser celle-ci. La cohérence d'un projet politique est assurée par un pouvoir politique qui mène cette action. Ce contrôle peut être fait à l'encontre de la volonté populaire (dictature) ou au nom du peuple, c'est à dire par et pour le peuple (démocratie). A ce niveau, il est questions de systèmes et de régimes politiques, qui méritent deux fiches supplémentaires! Il faut commencer par définir ce pouvoir politique, puis voir quelles formes il peut

qualifie l'action non conforme à une loi morale que constitue un pèche tandis que le mal physique désigne les sentiments humains comme la souffrance face aux mal moral et au mal métaphysique. Dans la question ''Peut-on vouloir le mal ?'', il s'agit bien entendu du mal moral car cela fait référence à l'action humain. Par définition, le mal moral est ce qui s'oppose au bien moral, donc à l'exigence moral. Le verbe vouloir, rattaché à cette notion de mal moral, renvoi à la volonté qui est la faculté

contreviendrait à la loi pour la première fois ? En quoi les fautes antérieures devraient-elles influencer la sanction pour la faute actuelle ? Dans un premier temps, Nietzsche soutient que cette façon de sanctionner n’est pas juste, dans le sens où pour celui qui agit pour la première fois, la faute paraît d’autant plus grave qu’il n’y est pas habitué. Dans un second temps, il distingue la différence entre la faute par rapport à l’individu lui-même et la faute par rapport à la société. Par rapport à l’individu

2. Le texte tente de répondre non seulement à la question des critères de la moralité ( Qu’est-ce qu’un acte moral ? A quoi peut-on le reconnaître ? ) mais aussi à la question de l’origine des vices et de la vertu.( Comment l’homme peut-il devenir vicieux ? Pourquoi ? Est-ce une fatalité ?) Le problème semble être le suivant : A-t-on raison de penser que la nature détermine la moralité de l’homme puisque l’homme méchant peut être parfois bon ? Etre moral est-ce contrarier ou suivre sa nature

du héros ou de l'héroïne est un moyen idéal de clore un récit. En effet, la mort met un terme définitif à l'histoire et permet de terminer la vie du personnage sur une note positive ou négative, selon le message que l'auteur cherche à faire passer et le genre de son roman. Dans ce corpus de cinq documents, qui s'étend sur près d'un siècle -de Manon Lescaut,, écrit en 1733 par l'Abbé Prévost, à l'œuvre de Tolstoï, Anna Karénine, parut en 1878- les auteurs ont tous choisis la mort de leur héroïne