A T On Besoin De Philosophie

C.) Trois aspects de l’éthique du bonheur d’Épicure A) sa philosophie est matérialiste (profiter de la vie presentement) 1. Tout ce qui existe dans notre monde est conçu de matiere. 2. L’âme (le principe de vie) est matérielle, elle n’est donc pas immortelle. 3. Les divinités ne peuvent pas intervenir dans le monde humain (dieux non interventionnistes) Deux conséquence du matérialisme sur sa philosophie a. Il faut cesser de vivre dans la crainte des dieux b. Le

1 Activité en classe : Mise à jour de mes « préjugés » sur la philo ! Question : Une société peut-elle se passer de philosophie ? Tentez de développer ne serait-ce qu’un argument valide pour appuyer votre réponse ! Un argument est une raison qui justifie de façon rationnelle une croyance sur un sujet quelconque. Attention ! Les arguments n’ont pas tous la même valeur sur le plan de la cohérence et de la pertinence ! Oui – une société peut se passer de philosophie parce que les philosophes ne

 Irréductibilité du besoin religieuxIII. Approches philosophiques de la religionA. Distanciations1. Epicure et Lucrèce 2. Philosophes des lumièresB. Prises en compte1. Augustin 2. Thomas d'Aquin 3. Pascal 4. Kierkegaard Conclusion | Introduction   La religion apparaît en même temps que la pensée ! Par la pensée, l'esprit humain imagine au-delà des apparences immédiates, matérielles, une présence invisible au cœur de celles-ci. Et elle apparaît avec le refus de la mort, dans l'aspiration à la Vie au-delà

Conte philosophique écrit par Voltaire et publié anonymement en 1759. En effet, l’auteur a été récemment bouleversé par deux événements capitaux : Le tremblement de terre de Lisbonne qui s’est déroulé le premier Novembre 1755 , violent et très meurtrier faisant 25000 morts et la guerre de Sept ans qui commence en 1756, le conduisant à une réflexion et à l’écriture du livre. Ce conte est non seulement une réponse à la lettre de Jean-Jacques Rousseaux sur le désastre de Lisbonne mais aussi un moyen de

Lycée français Fustel de Yaoundé A-T-ON BESOIN DE CROIRE EN DIEU ? Café philo n°1/ Année 2011-2012 lundi 17 octobre 2011 Premier café philo-littérature En présence des enseignants de Fustel, d'un parent d'élève membre de l'APE, et des élèves de premières, terminales L , STG, S. Animé par Monsieur Emile KENMOGNE, docteur en philosophie, professeur à l'Université de Yaoundé I, l'Abbé Claude LAH, docteur en philosophie, professeur au séminaire de Nkol Bisson. Synthèse de la discussion Différents

morale qui condamne le désir parce qu’il ramène l’homme à l’état d’animalité. Que ce soit le platonisme, qui le réserve à la classe sociale la plus basse dans l’organisation de la République, ou le christianisme qui y voit un asservissement de l’esprit à la chair, le désir a subi historiquement une longue dissimulation morale, ainsi qu’une farouche condamnation de la part de l’Eglise. A l’origine, le désir est le constat d’une absence, doublé d’une

(De la Servitude Volontaire): Différence entre obéissance comme contrainte et obéissance à soi. Erasme: (De la Civilité Puérile): Faire la différence entre civilité et éducation. Aristote et l'éducation: Aristote (Ethique à Nicomaque): Manuel d'enseignement. Rousseau et l'éducation: Jean-Jacques Rousseau (Emile ou de l'Education): Manuel d'enseignement. Renversement par rapport à Aristote. Renvoie à l'individu. Conscience doit être éduquée. Henri Bergson (La Politesse): La politesse de

1) A) La connaissance de soi est le savoir qu'une personne acquiert sur elle-même, en termes psychologiques ou spirituels, au cours de sa vie à l'occasion de ses expériences. La connaissance de soi même est un ordre particulier de connaissance dans la mesure où, à son foyer même, le sujet connaissant et l'objet à connaître sont confondus, il est « juge et partie ». Cette difficulté centrale rend impérative une recherche exigeante de l'objectivité si cette connaissance doit être de quelque conséquence

«Banquet» du Club de Philosophie de l’UCAD, 28-07-2004 Louis-Roi-Boniface Attolodé, De l’approximative capture du beau Communication au «Banquet» du Club de Philosophie de l’UCAD, 28-07-2004 1 DE L’APPROXIMATIVE CAPTURE DU BEAU Louis-Roi-Boniface Attolodé Coordonnateur Pédagogique National de Philosophie (CNFC) Chargé de cours au Département de Philosophie de l’Université Cheikh Anta Diop de Dakar (Sénégal) Lorsqu’un banquet qui, par définition, est destiné à repaître à satiété le ventre

animaux occupés à satisfaire leurs besoins et leurs envies, ni de purs esprits guidés par leur volonté rationnelle. L’homme, comme le dit Pascal, n’est « ni homme ni bête », c’est un être de désir. Sans doute est il d’abord animé par des pulsions et par des besoins d’origine corporelle, mais il éprouve aussi des désirs. Le désir n’est pas réductible à un besoin organique. Exemples : désir amoureux, de gloire, de richesse, de puissance, de sagesse ou de savoir. De plus, le besoin peut être comblé