Abû Tâlib

définissant ainsi moins par la petitesse de leur moyen que par leur recours existentiel à Dieu. Déjà une élite spirituelle s’est formée par l’intermédiaire des deux califes bien guidés (les khoulafah Rashidun), Abou Bakr (570-634) et ’Ali ibn Abi Talib (600-661). Il faut encore attendre le milieu du VIIIe siècle pour voir l’un de ces ascètes primitifs être désigné du nom de soufi et quatre siècles encore pour que les premiers véritables rassemblements de soufis en confréries voient le jour. Ceci

a yearning for lost Moroccan values and nostalgia for childhood or for a bygone and irretrievable era where social relations were marked by ancestral ethics of behaviour and by a traditional way of living. This nostalgia permeates the poetry of Abu-Talib, Saber, Bouinidane but also in a different and indirect way the fiction of Anouar Majid, Abdellatif Akbib and Jilali El-Koudia. In her brilliant study of Moroccan poetry, Deborah Kapchan noted that: Indeed, nostalgia emerges as a major theme in

compter parmi les premiers fidèles, comme son époux Khadija, première convertie, son cousin Ali fut le second suivi par son ami abu bakr, oumar, son oncle hamza les puissant de la Mecque organisent une persécution des premières musulmans, s ;en prenant violemment a ces nouveaux prêcheurs, allant jusqu’à en assassiner plusieurs. A la mort de son protecteur et oncle abu talib, en 622mahomet est contraint à l’exil à Yatrib cet exil force porte le nom d`hégire et marque l’An 1 de la nouvelle ère islamique

son grand-père, Abd al Muttalib, membre du clan Banu Hachim, et chef de la tribu Quraysh, a pris soin de lui. Après la mort de Al Muttalib à l’àge de quatrevingt ans, le clan de Banu Umayyah ont pris le pouvoir de Quraysh, et l’oncle du prophète, Abu Talib, l’a pris sous son aile, alors qu’il avait huit ans. En tant que jeune homme, le prophète a été connu sous le nom d’Al Amin (homme de confiance) et Assadiq (l’honnête). Il a d’abord travaillé comme gardien de troupeau pour travailler ensuite pour

aujourd’hui -surtout les chiites-, le Prophète ne l’aurait pas interdite, ni d’ailleurs Abu Bakr mais bien Umar ibn al-Khattab. Pour les chiites, ce dernier n’est pas une personne à suivre, il est même souvent diabolisé. En effet, beaucoup de Traditions nous rapportent que Ali ibn abu Talib et Umar ibn al-Khattab ne s’entendaient pas. Néanmoins, il y eu apparemment exception en ce qui concerne la mut’a. ‘Ali ibn Abu Talib[15], aurait -selon al-Tabari- confirmé l’interdiction de la mut’a[16] . Les chiites

foyer et il passait des jours sans manger. Sa provision n'a jamais dépassé une poignée d'orge; s'il lui arrive de posséder quelques pièces de monnaie, il se précipite d'en faire don le soir avant de se coucher. Abu Darr rapporte cette remarque que le Prophète lui a faite lors d'un voyage: ‘‘Abu Darr, si le Mont Uhud devait être transformé en or pour moi, je ne voudrais pas voir s'écouler trois nuits avec un seul dinar en ma possession. Naturellement, cela ne tient pas compte de toute somme que je pourrais

qu’ils aient, eux, les biens de ce monde, et que, nous, nous ayons ceux de la vie future ? » Lorsque le Messager d’Allah ( assiégea la Mecque de son armée pour la conquérir, Abû Soufyân se trouvait à côté d’Al Abbâs, l’oncle du Prophète (. Ils observaient les combattants musulmans précédés par plusieurs étendards. Abû Soufyân était alors encore dans son opposition à l’Islam. Il eut alors peur des nombreuses foules de musulmans qu’il avait vues ainsi que des tribus musulmanes qui les avaient rejoints

Excellence : Abd Al °Azîz Ibn °Abd Allah Ibn Bâz – qu'Allah lui fasse miséricorde – Traduction de la première version du livre : Miloud El Wahrani Révision de la première version par : Abu Ahmed et Njikum Yahia Traduction des ajouts de la dernière version du livre et révision complète : Abu Hamza Al-Germâny Publié par Le bureau de prêche de Rabwah (Riyadh) www.islamhouse.com L’islam à la portée de tous ! الدُّرُوسُ المُهِمَّةُ لِعاَمَّةِ الأُمَّةِ تأليف: سماحة الشيخ

livre] est très important, puis Al-kawachif aljalya ‘an ma‘ânî al-wâsitya du Chaykh ‘Abd al-Azîz as-Salmân. 7) Mukhtasar kitâb al-’i‘tisâm de ach-Châtibî, résumé par le Chaykh ‘Alawi Saqqâf. Niveau 3 : 4 1) Al-‘aqîda at-tahâwya du Chaykh Abû Ja‘far at-Tahâwî avec le commentaire de Chaykh al-’Albânî. 2) Charh al-‘aqîda at-tahâwya du Chaykh Ali Ibn Abî al-‘Iz ad-Dimachqî alHanafî, accompagné de la vérification (tahqîq) du Docteur ‘Abdullah at-Turkî et al-’Arna’ût, à partir de la troisième

rabaissent les masses et le grand public. Elles les décrivent comme étant de la « racaille », des « rebuts » ou uniquement comme des « petites gens ». Ces pages de notre patrimoine littéraire ont peu fait l’éloge des masses comme le fit Ali ibn Abi Talib, qu’Allah soit satisfait de lui, lorsqu’il dit : « Le peuple de la communauté est le pilier de la religion, ce qui rassemble les musulmans et l’arme pour combattre les ennemis ». Cette représentation négative du peuple existait aussi en Occident