Alain Et Freudisme

 Alain (Émile Chartier) (1916) Éléments de philosophie Un document produit en version numérique par Mme Marcelle Bergeron, Professeure à la retraite de l’École Dominique-Racine de Chicoutimi, Québec et collaboratrice bénévole Courriel: mailto:mabergeron@videotron.ca Site web: http://www.geocities.com/areqchicoutimi_valin Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi

paru en 1998, quelques mois avant celui de M.-F. Hirigoyen. 8 et signifie : « soumettre sans répit à de petites attaques réitérées, à de rapides assauts incessants », selon l’édition du Grand Robert de la langue française revue et corrigée par Alain Rey. Au figuré, le terme est synonyme de houspiller (« exciter, attaquer quelqu’un par des moqueries, des paroles blessantes, critiques »), ou encore de presser (« importuner quelqu’un par des demandes, des sollicitations, des incitations »). M.-F

défend ; quelques auteurs sont même à l’antithèse de l’anarchisme, se présentant comme des conservateurs nostalgiques, des opposants réactionnaires au changement, autant contre les valeurs des Lumières que contre le socialisme, fût-il libertaire… Alain PESSIN (parmi d’autres) va dans le même sens que moi en liant les contre-utopistes aux partisans d’une nouvelle utopie libertaire12. Il les a cependant trop sommairement analysés, même si pour certains d’entre eux (ARISTOPHANE, SWIFT) il propose la

thème d'Oedipe et le Sphinx à partir du tableau d'Ingres, avec cette différence qu'il caresse les seins (maternels) du Sphinx, opérant ainsi une condensation saisissante du mythe 2. Arturo Schwarz note à propos des calembours de Duchamp, auxquels le freudisme nous a appris à être attentif, que dans la plupart de ses jeux de mots l'amour est associé à la mort. Le masochisme de Duchamp vis-à-vis de la femme transparaît fréquemment 3. Deux indices parmi d'autres appuieraient cette thèse. D'une part notons

dans le marxisme l'expression raisonnée de sa substructure psychologique. Mais il ne réussit pas, malgré le freudisme qui met à nu la psyché-égo malade et pervertie de l'homo occidental athée, à comprendre la liaison entre la nature de la psyché-égo collective et celle du comportement général de la politique et des relations sociales. La prétention à l'universalité du marxisme et du freudisme est sans fondement ; les idées marxistes, fruits d'une tête, d'un assortiment de têtes, où montent les vapeurs

l’environnement (behaviorisme), mais un individu désireux de s’accomplir dans l’épanouissement personnel et la relation avec autrui. Abraham Maslow, l’un des principaux artisans de ce renouvellement conceptuel, a notamment critiqué la tendance du freudisme « à donner à toutes choses une coloration pathologique et à ne pas voir suffisamment les saines possibilités de l’être humain, à tout voir à travers des verres sombres. [...] On pourrait dire que Freud a découvert la psychologie pathologique et qu’il

l’environnement (behaviorisme), mais un individu désireux de s’accomplir dans l’épanouissement personnel et la relation avec autrui. Abraham Maslow, l’un des principaux artisans de ce renouvellement conceptuel, a notamment critiqué la tendance du freudisme « à donner à toutes choses une coloration pathologique et à ne pas voir suffisamment les saines possibilités de l’être humain, à tout voir à travers des verres sombres. [...] On pourrait dire que Freud a découvert la psychologie pathologique et qu’il

mais je l’abandonne tout de suite – était de vous montrer comment cet instrument que l’analyse politico-psychologique s’est donné depuis trois ou quatre siècles bientôt, c’està-dire la notion de répression – qui a l’air bien plutôt empruntée au freudisme ou au freudo-marxisme – s’inscrivait en fait dans un déchiffrement du pouvoir qui se faisait en termes de souveraineté. Mais cela nous aurait amené à revenir sur des choses déjà dites ; alors je passe, quitte, à la fin de l’année, à revenir là-dessus

pour André Berge, Henri Bonnet et Pierre Quesnoy. La peinture de l'homosexualité n'est qu'une partie de ce système. Raphaël Cor distingue la rigueur de Proust et la complaisance de Gide dans ce débat qui porte à la fois sur l'homosexualité, sur le freudisme et sur la morale laïque. Proust est perçu comme freudien et, à ce titre, implicitement critiqué par Camille Mauclair. Peu à peu, dans le courant de l'année, cette problématique s'estompe au profit d'une lecture plus philosophique du Temps retrouvé

possibilité, comme une personne destinée à la liberté, l’autonomie et la responsabilité ; (3) qu’elle ne peut renoncer volontairement au projet d’être libre, autonome et responsable, sans entrer en contradiction avec elle-même448. Comme le signale Alain Renaut : “Soutenir que celui qui agit et réfléchit son action ne peut se penser comme tel sans faire référence à l’idée de sujet autonome, ce n’est nullement prétendre qu’il est autonome : nous nous savons déterminés dans les trois quarts de nos actions