Alain Fanatisme

l’avoir déclarée à l’autre pays. Ici les Anglais attaquent sans avoir déclaré la guerre à la France. Donc l’Ingénu qui se promenait le long de la côte c’est retrouvé tout seul contre un bataillon. Chap.8 Pourquoi peut-on dire que V. critique le fanatisme religieux des Jésuites, du Pape et de Louis XIV ? L’Ingénu rencontre des protestants qui sont obligés de se convertir au catholicisme donc ils quittent leurs terres pour éviter de se convertir. Ces protestants disent que les Jésuites ont encouragés

1778, ovationné par le peuple après une absence de près de vingt-huit ans. Il y meurt à 83 ans. Figure emblématique des Lumières, chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre « l’Infâme », nom qu’il donne au fanatisme religieux, et pour la tolérance et la liberté de penser. Considéré par la Révolution française comme un précurseur, il a nourri, au XIXe siècle, les passions antagonistes des adversaires et des défenseurs de la laïcité de l’État et de l’école publique

occupe une place particulière dans la mémoire collective française et internationale. Figure emblématique de la France des Lumières chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre « l’Infâme », nom qu’il donne au fanatisme religieux, et pour la tolérance et la liberté de penser. Déiste en dehors des religions constituées, son objectif politique est celui d’une monarchie modérée et libérale, éclairée par les « philosophes ». Intellectuel engagé au service de la vérité

le lecteur sur la place de l’homme dans l’Univers, en réunissant la fiction et les morales philosophiques des Lumières. Extrait étudié : Chapitre III, « Le Quaker intolérant » Introduction : Dans le combat personnel de Voltaire face au fanatisme religieux, qu’il appelle l’infâme, l’épisode de la rencontre entre Candide et le Quaker intolérant, au chapitre III, illustre bien le projet de l’auteur en écrivant ce conte philosophique. Enjeu : Comment l’auteur a-t-il donné une dimension

pour l'Eglise c'est un hérétique dont les écrits, considérés comme dangereux, sont une menace. Le caractère principal de ce roman, Zénon, est un médecin, alchimiste et philosophe qui vit au 16eme siècle en Europe. Ce siècle est marqué par un fanatisme religieux extrême (extermination des Anabaptistes à Münster), des catastrophes naturelles comme la peste et l'avènement de nombreuses idées nouvelles (Paracelse, Copernic), aussi au niveau de la sexualité (adamisme, plus de liberté). Zénon, un adepte

composée entres autres de Candide, Lettres philosophiques, Dictionnaire philosophique . Il inaugure la figure de l’intellectuel engagé au service de la vérité, de la justice et de la liberté de penser. Son nom reste attaché à son combat contre le fanatisme religieux, et pour le progrès et la tolérance. Il est cependant déiste (= croyance en un dieu unique, suprême, immanent, ordonnateur ou créateur de l'univers, mais qui, contrairement au théisme, n'interagit pas avec le monde et n'intervient pas

que les dirigeants comptent conjurer une seconde récidive. Seule une situation précisément posée permet de poser l’évolution du héros qui ici découvre tous les aspects du mal. Bien situé, un extrait impose sa problématique : ici le problème du fanatisme religieux qui sacrifie des humains qui ne croient pas à la religion dominante (ici le catholicisme) en escomptant complaire à Dieu, mais surtout en expulsant qq créatures de plus du monde qui n’obéissent pas à leur système de croyance. RAPPEL

merveilleux (personnage schématisé : réduit à un seul détail, éléments surnaturels) - Enjeux philosophique : message lié à la philosophie des Lumières, à leurs thèses. Cibles de la critique : - L’esclavage (chap.9) - La guerre (chap.3) - Le fanatisme religieux (chap.6) et l’inquisition - La philosophie, l’optimisme - La corruption des religieux (ex : le grand inquisiteur fait de Cunégonde sa maitresse, frère Giroffé est un proxénète etc.) Une œuvre au carrefour de plusieurs genres (1)

critiquant la société européenne, et en faisant la satire des mœurs et des institutions. En effet, à travers un récit a priori anodin, il dresse un véritable réquisitoire contre l’Eglise, s’attaquant au nom de la raison au fanatisme religieux, qui entraîne l’intolérance. Le fanatisme religieux ne respecte pas les idéaux de Dieu, qui encourage la tolérance et la raison, mais n’est qu’un détournement de la religion, afin d’obtenir ce que l’on souhaite. Voltaire effectue sa dénonciation dans le chapitre

l’aspect théâtral des débats de la justice. Mais finalement, c’est un autre aspect de ce jeu social, tout aussi rituel que l’institution judiciaire qui va le faire prendre conscience, la religion. Dès son arrestation il a été mis en contact avec le fanatisme religieux, en la personne du juge d’instruction. À la fin du roman, c’est l’aumônier de la prison qui déclenche sa prise de conscience finale. Pour Meursault, le monde n’a pas de sens, il n’est que sensations. Et il refuse de revenir sur sa manière