Allusions Mythologiques Dans Phedre

d'incarnation du pouvoir. En traçant la perspective du dépérissement de l'État, il envisage l'exercice transitoire d'un pouvoir délocalisé et "désincorporé", d'une démocratie sociale qui marquerait réellement la sortie de notre préhistoire religieuse et mythologique ». Alors les « idéologues » du libéralisme ou « capitalisme moderne » (car il y en a et le paradoxe et la contradiction ne font pas partie de leur « ADN »/ C’est comme cela qu’ils parlent !) se sont engouffrés dans cette lecture partiale de l’histoire

célébration religieuse et « une école où la vertu n’était pas moins bien enseignée que dans les écoles des philosophes […] Il serait à souhaiter que nos ouvrages fussent aussi solides et aussi pleins d’utiles instructions que ceux de ces poètes. » (Racine Phèdre, préface). Antigone vient après Œdipe Roi et Œdipe à Colone. Créon est un homme intègre qui gouverne Thèbes avec sagesse et abnégation. La première fois il a remplacé son beaufrère le roi assassiné, mais il laisse sa place à Œdipe qu’il juge plus

contes retrouvent, dans tous les climats, les ailes au talon, Jules Duhem, dans sa thèse sur l'histoire du vol, signale qu'au Thibet « des saints bouddhistes voyagent dans les airs à l'aide de certaines chaussures dites pieds légers », et il fait allusion au [40] conte du soulier volant si répandu dans les littératures populaires d'Europe et d'Asie. Les bottes de sept lieues (en anglais, les bottes de mille lieues) n'ont pas d'autre origine 12. Le littérateur fera instinctivement le rapprochement

et la société. Ainsi, Chateaubriand est le premier à poser la question du rapportcohabitation entre culture païenne et culture chrétienne. Il donne les premiers exemples d’explications de textes par l’Histoire et par le langage avec Andromaque et Phèdre.56 Finalement, Bonald apporte sa pierre à l’édifice avec la formule « La littérature est l’expression de la société.»57 Cette idée devait se développer selon trois axes. Tout d’abord, une reconnaissance de toute littérature impliquée par la reconnaissance

Chéreau sut partir à temps. En 1990, il quitte les Amandiers. Il lui faut respirer, se retrouver, prendre un nouvel élan. Il travaille d’un théâtre à l’autre, à l’Odéon pour Le Temps et la Chambre, de Botho Strauss, inaugurant les Ateliers Berthier avec Phèdre, de Racine, jouée par Dominique Blanc, et laissant, pour finir, ce Rêve d’automne au Louvre, et I Am the Wind, au Théâtre de la Ville. Ces deux créations lui ressemblent tant que leur souvenir contient toutes les autres : personne ne savait comme

d’une maison basse. Deslauriers l’aperçut. Alors, il dit emphatiquement, tout en retirant son chapeau : — « Vénus, reine des cieux, serviteur ! Mais la Pénu-rie est la mère de la Sagesse. Nous a-t-on assez calom-niés pour ça, miséricorde ! » Cette allusion à une aventure commune les mit en joie. Ils riaient très haut, dans les rues. Puis, ayant soldé sa dépense à l’auberge, Deslauriers reconduisit Frédéric jusqu’au carrefour de l’Hôtel-Dieu ; — et, après une longue étreinte, les deux amis se séparè-rent

d'une maison basse. Deslauriers l'aperçut. Alors, il dit emphatiquement, tout en retirant son chapeau : −− " Vénus, reine des cieux, serviteur ! Mais la Pénurie est la mère de la Sagesse. Nous a−t−on assez calomniés pour ça, miséricorde ! " Cette allusion à une aventure commune les mit en joie. Ils riaient très haut, dans les rues. Puis, ayant soldé sa dépense à l'auberge, Deslauriers reconduisit Frédéric jusqu'au carrefour de l'Hôtel−Dieu ; −− et, après une longue étreinte, les deux amis se séparèrent

Comment pouvais-je révéler à une nature comme la sienne quel hideux portrait en peindrait le monde ? « Jusqu’au moment où vous l’avez vu ce soir, il est venu à moi toutes les nuits. « Comment aurais-je osé troubler la douce pureté de son âme en faisant allusion aux horribles soupçons que pouvait susciter sa présence ? « Je savais ce que je faisais. « J’ai regardé le monde en face et je me suis dressé contre lui. J’ai ouvertement raillé ses arrêts. – 24 – « Je ne réclame pas votre compassion. Je ne

passer les enfants à pied à travers deux bûchers allumés. Jérémie (32,35) tonne contre les cérémonies usitées pour les garçons et les filles. Les lustrations aqueuses ont enfin remplacé les lustrations par le feu. L'Evangile (Matth. 3,11) fait encore allusion à celle-ci. Dans la combustion les enfants étaient jetés vivants dans les bûchers allumés, sur les hauts lieux en guise d'autel du dieu. Il paraît que ces crimes étaient fréquents chez les Hébreux, à en juger par l'indignation qu'ils inspirent

attitudes sur un plan qu'on dira conceptuel. C'est ainsi qu'une même pensée a bien pu trouver à s'exprimer dans l'œuvre de Pascal et dans celle de Racine ; il n'y a cependant que la mort dans la première, il n'y a jamais la mort mais seulement Phèdre mourante dans la seconde. Le personnage de l'évêque Myriel relève lui aussi d'un univers infiniment problématique: ce qu'il « croyait » et ce qu'il « pensait » s'inscrit à la fois au plus près et au plus lointain de la « philosophie » que Victor