Allusions Mythologiques Dans Phedre

l’intempérance, à la logorrhée. Le texte pourrait être aisément amputé d’une moitié sans que le roman lui-même n’en souffre. Il frise l'incohérence, car l’écrivain eut du mal à ordonner des éléments très divers (récit, dialogues, descriptions, poèmes, allusions culturelles, citations littéraires, réflexions sociales, propos philosophiques), à respecter un fil chronologique (on va sans cesse d’une époque à l’autre). Il passa sans transition d’un personnage à un autre, fit attendre l’apparition d’un héros

d'auditoires ? Quand Platon rêve, dans le Phèdre, d'une rhétorique qui, elle, serait digne du philosophe, ce qu'il préconise, c'est une technique qui pourrait convaincre les dieux eux-mêmes (3). En changeant d'auditoire l'argumentation change d'aspect, et si le but qu'elle vise est toujours d'agir efficacement sur les esprits, pour juger de sa valeur on ne peut pas ne pas tenir compte de la qualité des esprits qu'elle parvient à convaincre. » (3) PLATON, Phèdre, 273 e. P 10 : « Ceci justifie l'importance

demander de ses nouvelles avec des mines désolées, uniquement pour la taquiner. Le troisième jour, il la trouva dans le petit salon, rose, souriante, l’air calme et reposé. – Eh bien, t’es-tu beaucoup amusée avec Céleste ? lui demanda-t-il, faisant allusion au long tête-à-tête qu’elle venait d’avoir avec sa femme de chambre. – Oui, répondit-elle, c’est une fille précieuse. Elle a toujours les mains glacées ; elle me les posait sur le front et calmait un peu ma pauvre tête. – Mais c’est un

Rappelons que déjà Platon présente à sa manière l'individualité de chacun comme l'acte libre de celui-ci, car il fait naître chaque homme, en conséquence de son cœur et de son caractère, tel qu'il est, en vertu de la métempsycose. (Voir le Phèdre et les Lois, livre X). Les brahmanes, eux aussi, expriment mythiquement la détermination immuable du caractère inné; ils disent que Brahma, en engendrant chaque être humain, a gravé sur son crâne ses actes et ses souffrances en caractères d'écriture

demander de ses nouvelles avec des mines désolées, uniquement pour la taquiner. Le troisième jour, il la trouva dans le petit salon, rose, souriante, l'air calme et reposé. – Eh bien, t'es-tu beaucoup amusée avec Céleste ! ? lui demanda-t-il, faisant allusion au long tête-à-tête qu'elle venait d'avoir avec sa femme de chambre. – Oui, répondit-elle, c'est une fille précieuse. Elle a toujours les mains glacées ; elle me les posait sur le front et calmait un peu ma pauvre tête. - 151 - – Mais, c'est

féroces. 3° Métamorphoses. II. Combat des anciens et des nouveaux dieux. 1° Les oracles. 2° Distinction des anciens et des nouveaux dieux. 3° Défaite des anciens dieux. III. Conservation des éléments anciens dans les nouvelles représentations mythologiques. 1° Les mystères. 2° Conservation des anciennes divinités. 3° Éléments physiques des anciens dieux. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Esthétique, tome premier (1835, posth.) 8 CHAPITRE II. – DE L’IDÉAL DE L’ART CLASSIQUE. I. L’idéal de l’art

Antoine de Baïf, Pontus de Tyard, ‫ة‬tienne Jodelle et Joachim Du Bellay. Animateur du groupe, Pierre de Ronsard est considéré, de son vivant même, comme le plus grand poète lyrique de son temps. Il pratique des genres divers, adapte l'ode antique et mythologique dans ses Odes (1550-1552), s'essaie brillamment au sonnet pétrarquiste dans ses Amours (1552-1553 et 1555-1556 pour les Continuations), compose des Hymnes savants (1555-1556) et divers Discours (1560-1563), ainsi qu'une épopée relatant l'origine

Antoine de Baïf, Pontus de Tyard, ‫ة‬tienne Jodelle et Joachim Du Bellay. Animateur du groupe, Pierre de Ronsard est considéré, de son vivant même, comme le plus grand poète lyrique de son temps. Il pratique des genres divers, adapte l'ode antique et mythologique dans ses Odes (1550-1552), s'essaie brillamment au sonnet pétrarquiste dans ses Amours (1552-1553 et 1555-1556 pour les Continuations), compose des Hymnes savants (1555-1556) et divers Discours (1560-1563), ainsi qu'une épopée relatant l'origine

opposition!à!l’irréversibilité!supposée!du!roman,!l’idée!qu’un! poème!constitue!un!tout!clos,!bref!et!parfait,!mais!aussi!permet!une!lecture!discontinue! du!recueil,!là!où!le!roman!maintient!le!fil!de!la!lecture!;!d’autres!ont!même!pu!faire!des! allusions! à! sa! poétique! romanesque,! précisément! assise! sur! une! volonté! de! renouvellement!des!habitudes!du!récit,!dans!son!style!comme!dans!sa!forme,!et!dans!le! principe!de!la!réversibilité!—!on!pense!à!René$Leys!ici…!Mais!d’aussi!bons!candidats

féroces. 3° Métamorphoses. II. Combat des anciens et des nouveaux dieux. 1° Les oracles. 2° Distinction des anciens et des nouveaux dieux. 3° Défaite des anciens dieux. III. Conservation des éléments anciens dans les nouvelles représentations mythologiques. 1° Les mystères. 2° Conservation des anciennes divinités. 3° Éléments physiques des anciens dieux. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Esthétique, tome premier (1835, posth.) 8 CHAPITRE II. – DE L’IDÉAL DE L’ART CLASSIQUE. I. L’idéal de l’art classique