Ames Forte Narratif

furtif, illégitime, adultère, à la fois exalté et mystique sans cesser d'être sensuel, « fondé sur la pleine possession, mais ne laissant aux sens qu'une part secondaire », cet amour quintessencié, si rare, si peu humain, est celui que rêvèrent les âmes sensibles au temps de Louis VII et de Philippe-Auguste. La femme, placée par l'amour qu'elle inspire et le péril qu'elle court en s'y livrant sur une sorte de piédestal surnaturel, encourage l'homme à s'élever plus près d'elle et ne craint pas de le

gueules Cette affiche où nos yeux écoutaient des bravos Cette page d'annonces où s’ennuie toute seule Notre maison avec mes rêves en in-quarto Le pick-up du tonnerre et les gants de la pluie La voix d'André Breton l'absinthe de Verlaine Les âmes de nos chiens en bouquets réunies Et leurs paroles dans la nuit comme une traîne Avant de passer l'arme à gauche Avant que la faux ne me fauche Tel jour telle heure en telle année Sans fric sans papier sans notaire Il est bien maigre l'inventaire

l'hygiène, le sport. On n'essaie pas de dominer par son corps, on le traite mal, on le laisse sal, on le met à l'écart quand il est malade (lèpre par exemple), et pour traiter ça on y mêle toujours l'église. L'hôpital considère qu'on a à faire à des âmes malades avant de penser à des protocoles sanitaires. Cette idée là ne s'arrête pas avant la révolution française, avant la remise en question de cette société. Le gros défaut de cette approche est d'être très centre sur l'Occident et de ne pas rendre

tradition, liée à sa langue nationale, alors qu’il existe une « tradition indo-européenne ». 1.4 La notion de « tradition indo-européenne » Cette notion recouvre un ensemble de concordances entre formules, entre groupes de notions, entre schémas narratifs, entre images et symboles ; des pratiques, des institutions peuvent leur correspondre. Et c’est une réalité vécue : le mos majorum romain « coutume des ancêtres », le dharma sanātana indien « loi éternelle », etc. Cette tradition est purement orale

 52 (L/ES/S) OBJECTIFS ET ENJEUX – Recomposer les éléments constitutifs d’un incipit implicite. – Dégager le portrait de l’épistolière. LECTURE ANALYTIQUE Une situation initiale à recomposer Le roman épistolaire doit construire son cadre narratif au travers d’informations données de manière incidente dans le cours de la lettre. C’est l’enjeu de la lecture de cette première lettre du roman pour le lecteur qui doit y retrouver toutes les informations lui permettant d’entrer dans la fiction

marcher ensemble, Frédéric a un mouvement de répulsion à la vue de ses cheveux blancs mais il évoque le passé et retrouve ses tendresses pour elle. « Frédéric soupçonna Mme Arnoux d’être venue pour s’offrir; et il était repris par une convoitise plus forte que jamais, furieuse, enragée. Cependant, il sentait quelque chose d’inexprimable, une répulsion, et comme l’effroi d’un inceste. Une autre crainte l’arrêta, celle d’en avoir dégout plus tard. D’ailleurs, quel embarras ce serait! - et tout à la fois

superposent, par couches ; elle conceptualise l'espace en termes de "layering" (Berland, 2009 : 100). Berland s'inspire ici des travaux de Belton sur le concept de topos. Elle souligne que ce dernier émerge de la superposition de diverses identités et narratifs au sein d'une topographie (au sens géographique et géologique du terme) "that shapes and is shaped by them" (Berland, 2009 : 102). Le caractère abstrait et imaginaire du topos est souligné par Berland lorsqu'elle cite Belton dans son chapitre

livre sur rien » est-il possible dans le contexte du XIXe siècle où les écrivains ont souvent à cœur d’explorer l’Histoire et d’en faire la matière de leurs oeuvres ? Tout livre ne renvoie t-il pas encore, par définition, à un contenu, à un tissu narratif, à une histoire, et par là, ne vient-il pas s’opposer au « rien » signifiant l’absence d’un quelconque contenu, l’absence de tout récit, le vide, le manque ? N’est-ce pas, dès lors, absurde de parler d’un « livre sur rien » ? De surcroît, parallèlement

appartenant à la catégorie des exilés ou des personnages nomades, et se trouvant en marge de la société, Assia Djebar reflète sa condition d’exilée. C’est avec la figure de l’historien/écrivain grec Polybe que l’identification de l’auteur est la plus forte. Ainsi, Polybe qui “voit la lumière de la Grèce d’un coup pourrir il accepte et il écrit ...non dans la fidélité, ni dans la collaboration: simplement ailleurs”.( Vaste est la prison, p.158, p.159.) Pour conclure, l’alphabet effacé de la stèle

à la lueur des torches. - Le vers 1478 nous apprend que les Anciens écrivaient sur des tablettes enduites de cire. Mais, au vers 1652, Racine commet un anachronisme en parlant des «mânes» d’Hippolyte : ce sont les Romains qui désignaient ainsi les âmes des morts. Malgré tous ces éléments grecs, on ne peut pas parler d’une authentique «couleur locale». Et, en fait, en ce qui concerne les mœurs, la pièce évoque moins la Grèce que la cour de Louis XIV, comme le prouvent : - la mention anachronique