Amorce Sur Phèdre

l’a dit, de « prendre au sérieux les potentialités de la démocratie bourgeoise »200 sans négliger ses manipulations actuelles et sans renoncer à la notion d’idéologie. Cet ambitieux projet de défense de la modernité (die Moderne) des Lumières a été amorcé par la critique du positivisme dans Connaissance et intérêt (1968), une archéologie du savoir qui est à l’opposé de celle de Foucault, puisqu’elle vise à « reconstruire la préhistoire du positivisme moderne » et du scientisme en les présentant comme

imperceptible, une population secrète, un brouillard ou une nuée de gouttes. Tout change en vérité. » Un chant du réel, tel qu’en lui-même enfin délivré. Ces Dialogues tout entiers se placent sous le signe d’un tel enchantement. A la manière du Phèdre de Platon préludant sur l’inspiration sacrée, la mania, leur ouverture musicale propose une variation sur le charme « source de vie comme le style, source d’écrire  ». Le charme, ce n’est certes pas la personne qui elle-même n’est (comme

de pinceau sur une toile jamais finie, pour un portrait qui n'achève jamais sa mission de parler, de produire du nouveau, de vivre imprévisiblement. C'est M. de Charlus et c'est Albertine, section de Sodome et section de Gomorrhe, l'un et l'autre amorcés dans les volumes précédents, et qui, dans ceux-ci, grandissent de telle sorte, emplissent l'horizon au point que l'auteur et le lecteur paraissent circuler patiemment sur eux comme des Lilliputiens sur le corps de Gulliver. Il est bien comique que

attitudes sur un plan qu'on dira conceptuel. C'est ainsi qu'une même pensée a bien pu trouver à s'exprimer dans l'œuvre de Pascal et dans celle de Racine ; il n'y a cependant que la mort dans la première, il n'y a jamais la mort mais seulement Phèdre mourante dans la seconde. Le personnage de l'évêque Myriel relève lui aussi d'un univers infiniment problématique: ce qu'il « croyait » et ce qu'il « pensait » s'inscrit à la fois au plus près et au plus lointain de la « philosophie » que Victor

reçu et non (reku). Quant à nos amis François et Françoise, qui se reconnaîtront, ils nous seront plus doux à prononcer de la sorte que ne l’auraient été (Frankois) et (Frankoise)… Pour les autres voyelles, e, i, y, elle n’est point utilisée : une amorce (*amorsse), un merci (*merssi), un cygne (*sygne). À en croire Bernard Pivot, elle est ce qui distingue les Français, plus que la baguette de pain et le béret (…) ce sexe lilliputien, cet appendice breveté en forme de crochet, de serpette

estime par la civilisation occidentale, ont tous deux laissé des témoignages quant au pouvoir curatif des mystères. Platon, qui était pense-t-on un initié du rite éleusinien, donna une description détaillée de l’expérience rituelle dans son dialogue Phèdre, où il discute différentes formes de folie. Il présente comme exemple de folie rituelle les rites des Corybantes, dans lesquelles des danses orgiaques au son de flûtes et de tambours culminent en un paroxysme explosif. Platon voyait dans cette séquence

s’avèrent commodes et souvent familiers en pratique. L’inconvénient de cette présentation quasi énumérative est de retarder l’explicitation des concepts de projets et de téléologie par lesquels, en pratique, passe toujours le modélisateur : pour amorcer des hypothèses de réponse à la question : « Quoi dans quoi ? », il faut se demander en même temps : « Pourquoi ? ». Bien avant de se demander « Par quoi ? » Note complémentaire pour la deuxième édition (a) Cette dichotomie ne doit pas être contraignante

s’avèrent commodes et souvent familiers en pratique. L’inconvénient de cette présentation quasi énumérative est de retarder l’explicitation des concepts de projets et de téléologie par lesquels, en pratique, passe toujours le modélisateur : pour amorcer des hypothèses de réponse à la question : « Quoi dans quoi ? », il faut se demander en même temps : « Pourquoi ? ». Bien avant de se demander « Par quoi ? » Note complémentaire pour la deuxième édition (a) Cette dichotomie ne doit pas être contraignante

piqueuse de bottines ou à l’ouvrière qui pose les aiguilles sur le cadran de vitesse des automobiles Ford qu’elles conservent, au sein de l’action où elles sont engagées, la liberté intérieure de penser. Mais dans le même temps, le travail offre une amorce de libération concrète, même dans ces cas extrêmes, parce qu’il est d’abord négation de l’ordre contingent et capricieux qui est l’ordre du maître. Au travail, l’opprimé n’a plus le souci de plaire au maître, il échappe au monde de la danse, de la

sacrifier, sans espoir de retour. Je le vis, je rougis et pâlis à sa vue ; Un trouble s’éleva dans mon âme éperdue ; Mes yeux ne voyaient plus, je ne pouvais parler ; Je sentis tout mon corps et transir et brûler. Albert CAMUS Jean RACINE, Phèdre L’amour qui naît subitement est le plus long à guérir. La Bruyère Le jour où nous ne brûlerons pas d’amour, beoucoup d’autres mourront de froid. F. Mauriac L’amour ne regarde pas avec les yeux mais avec l’âme. Shakespeare Le bonheur