Amour Sacré Amour Profane

Analyse “La chanson du mal-aimé” commémorait le premier amour, à vingt ans, d’Apollinaire pour l’Anglaise Annie Playden qu’il avait rencontrée en Allemagne. Le poème se comprend si on a présente à l’esprit la chronologie des événements qui marquèrent cette relation : en 1901-1902 se déroula leur idylle rhénane («L’année dernière en Allemagne» [vers 59] est 1902) ; en particulier, en avril 1902, le dimanche de «Laetere un an passé», quatrième dimanche du carême, a été un jour d'euphorie, où tout

funeste, pour lui apprendre à ne pas s'enorgueillir de mes infortunes ; associé à mon mal, il prendra, en le partageant, une leçon de mesure.» Or le roi, bien qu'absent, est toujours vivant. La nourrice se propose d'aider sa maîtresse à satisfaire cet amour coupable : Phèdre s'y refuse. Malgré cela, sous le sceau du secret, la nourrice dévoile à Hippolyte la passion de sa belle-mère. Le jeune héros s'enfuit, horrifié par la passion que lui voue la reine. Phèdre maudit sa nourrice, et, torturée par la

tel. Les Grecs pensais que les romain faisaient un théâtre de discours. Langue romaine pas digne de ce qu’on fait Eschyle et Euripide selon les romains. Les romains n’ont eu que Sénèque comme auteur de théâtre. Existence d’un sophisme : opposition amour/rage  va-t-elle céder a la rage ou à l’amour… Médée héroïne de cette fureur. Cette opposition se retrouvera dans Shakespeare. Utilisation de métaphore complique la chose, l’explication. Cohorte = concept romain. Jason et la toison d’or  Mythe qui

peintre de la misère, et la prestigieuse collection du marquis Vincenzo Giustiniani comptera jusqu’à treize Caravage, dont le Saint Matthieu et l’Ange, refusé par le clergé de Saint-Louis-des-Français pour sa pose choquante, et le très provoquant Amour vainqueur aujourd’hui à Berlin. Et si le fugitif croit pouvoir en 1610 regagner Rome qui l’avait banni quatre ans plus tôt, c’est parce que de puissantes protections, le cardinal de Gonzague, le cardinal Scipion Borghèse, étaient intervenues auprès

fluctuation dans l'atmosphère, ou de tâtonner en pensée sur un instrument sans corde, tandis que leurs oreilles et leurs doigts s'affinent indéfiniment dans leur soif de sons mélodieux ; on effleure un instrument dans le crépuscule. L’Amour sacré et l'Amour profane, Titien, 1514, huile sur toile, 118 x 279 cm Le titre a été donné bien après la mort de Titien. Il s'agit d'une œuvre de jeunesse. On ressent toujours l'influence de Giorgione. Il y a des points communs avec le concert champêtre : on

enseignant de sociologie au CUF de Moscou 2011 Table des matières Introduction…………………………………………………………………………4 1. Mémoire collective de la communauté : conservation et transmission 1. Le système des croyances a) Le « sacré » et le « profane » chez les vieux-croyants....................................16 b) L’importance de l’imitation et de répétition..................................................18 c) La sacralisation de l’apparence......................................

| Me lais_sent | dans le coeur | aussi chrétien que vous. | Mais | pour en recevoir le sacré caractère Qui lave nos forfaits dans une eau salutaire | Et qui | purgeant notre âme et dessillant nos yeux | Nous rend le premier droit que nous avions aux cieux | Bien que je le préfère aux grandeurs d'un empire Comme le bien suprême et le seul où j'aspire | Je crois | pour satisfaire un juste et saint amour | Pouvoir un peu remettre et différer d'un jour. | NÉARQUE Ainsi | du genre humain | l'ennemi

man überall und sieht überall Ähnlichkeiten. Novalis, Glauben und Liebe1. L’engouement de Nerval pour l’Allemagne, son attachement affectif et poétique à la terre natale de Goethe et d’Hoffmann traversent toute son œuvre. Partout affleurent son amour de la littérature germanique, son goût pour les bords du Rhin ou les théâtres de Vienne. C’est d’ailleurs en tant que traducteur qu’il acquiert quelque reconnaissance : sa transposition de Faust en 1827 lui ouvre les portes des cénacles romantiques

les hommes en société puissent se penser en dehors de toute expression religieuse, l’autorité de la loi et de l’Etat y sont-ils si étrangers ? Toute autorité et tout pouvoir ne se fondent-ils pas sur un « mystère » ? Peuvent-ils se passer d’un « sacre », d’une fondation transcendante ? Toute autorité ne s’accompagne-t-elle pas d’une forme de religiosité ? Si nous n’avons plus de religion d’Etat, en avons-nous fini avec la religion de l’Etat ? Quel pouvoir peut se passer d’une religion du pouvoir

quasi blasphématoire ainsi appliqué à un élément comme la boue. Le sublime de la boue est sur terre et non dans les cieux : ici c’est le ciel (« l’azur ») qui « s’agenouille ». La boue devient alors objet d’adoration. Ce mélange entre le profane et le sacré, entre le terrestre et le céleste donne une grandeur à ce récit des origines de la boue. La fin de la phrase est complexe (il faut comprendre : « la liberté et la constance d'une sarcelle (un canard sauvage) opiniâtre à son gué (passage où