Analyse Phèdre De Platon

Péloponnèse, mais les attaques contre les défauts et les dangers d’un régime démocratique sont longuement développées par Xénophon et Platon. Ces deux auteurs jugent peu prudent de laisser le peuple gouverner, en raison principalement de son ignorance de la chose politique. Xénophon, dans la République des Lacédémoniens incline à l’aristocratie, quand Platon, dans le Politique, souhaite un gouvernement idéal confié aux sages, la sophocratie. Toutefois, l’un comme l’autre condamnent fermement

compréhension dans l'art A. La pure perception est un mythe : percevoir, c'est déjà juger B. En quoi le rapport à l'oeuvre d'art est-il différent de tout autre objet du monde ? {text:soft-page-break} C. Aimer une oeuvre d'art, c'est la comprendre Analyse et amorce de problématique À première vue, le registre affectif de l'amour est indépendant de celui de la connaissance ou de la compréhension. On peut aimer quelqu'un sans comprendre son caractère ni ses motivations. On peut aimer un plat

Aristote, Platon-consister à exclure de sa cité idéale, qui évoque dans la république, à exclure des poètes, des écrivains, parce qu’il estime les poèmes qui imitent, considère que là est une copie dégradée 损坏du monde sensible感知的世界, Aristote au contraire, valorise l’imitation et il restitue修复la poésie imitation, c’était l’épopée, la tragédie, la comédie. Ce sont des poésies qui représentent l’homme an action des hommes agissants.活跃人士 Aristote coupe avec la vision critique que Platon a de l’imitation

littérature n’apprend pas à écrire de la littérature : elle apprend à produire de la critique ou de l’histoire littéraire. La théorie de la littérature est une déontologie de la recherche littéraire elle-même. La théorie, c’est la critique de la critique. Platon et Aristote faisaient de la théorie de la littérature lq qu’ils s’intéressaient à la littérature en général, d’un pt de vue visant l’universel. Mais ils ne faisaient pas de la théorie de la littérature au sens où la pratique qu’ils voulaient codifier

Organiser le commentaire : rédiger des paragraphes et insérer des citations .............................................................................................................................. p. 348 CHAPITRE 3 – LA DISSERTATION Fiche 4 – Analyser le sujet et exploiter le corpus ................................................................................................. p. 349 Fiche 5 – Rassembler et organiser ses idées ; Construire un paragraphe et insérer des exemples ...........

travail portera principalement sur le premier de ces cinq textes, replacé dans le contexte des derniers ouvrages de l'auteur. 1 - La « mésentente » Partons du livre de La Mésentente (1995). Remontant bien au-delà de Marx et jusqu'à la relation entre Platon et Aristote, Rancière y mettait en lumière la difficulté que la philosophie éprouve depuis toujours à penser la politique et il exposait l'origine de cette difficulté. Selon Rancière, la nature de la politique réside dans un certain conflit entre

de survie et aux besoins de la communauté humaine. Il convient d’aborder la pensée pure, « toutes choses étant égales par ailleurs », pour emprunter la formule des économistes, c'est-à-dire en faisant abstraction du reste. Dans « la république », Platon délimitait par la sociologie la problématique des utilités. Des trois classes qui composaient la cité, celle des gens d’affaires, des auxiliaires et la classe délibérante, le goût de la philosophie était réservé aux hommes qui avaient avec elle un

(contemplation + fonctionnalité) A la Renaissance, les artistes étaient polyvalents; à la fois artiste et artisans. Il fallait que les objets produits aient une utilité, une fonction. Il n'y avait pas de statut supérieur dans la cité (Platon- ex : Pour Platon, la musique devait inspirer l'âme). En français, le mot « art » désigne l'activité fabricatrice générale. Ce terme implique la disposition à faire qq chose correctement, et donc de passer par un apprentissage. On oppose «

imaginait l'amour et la haine comme les deux forces originaires de l'être. L'amour, pour lui, est le contraire de la haine qui sépare. L'idée d'unité, voire de fusion, sous-tend sa notion d'amour. Dans la même veine, Aristophane, dans le Banquet de Platon, imagine l'amour comme une aspiration à l'unité originelle. Étendu à sa dimension cosmique, l'amour ne semble plus qu'un leurre pour nous faire participer à la dynamique cosmique. Shopenhauer, inspiré par le Bouddhisme, en arrive ainsi à un pessimisme

éventail de motifs qui se perpétueron bien au delà de la Renaissance. Le pétraquisme se conjugue avec le néoplatonisme de la Renaissance. L'idéalisation de l'amour chez Pétrarque trouve son prolongement dans les thèmes platoniciens exprimés dans le Phèdre et le Banquet. A la fin du siècle, le néopétrarquisme va à la fois dégénérer en un "pétrarquisme blanc" (J. Rousset): poésie galante avec Desportes, Bertaut, Du Perron, et un "pétrarquisme noir": poésie tragique avec Jamyn, Jodelle, Aubigné, Sponde