Analyse Phèdre De Platon

les traits communs prévalent. Les traites fondamentaux du classicisme français : - Rationalisme → le classicisme aime la raison, la clarté et la distinction dans la pensée (la philosophe decartésienne) - Intellectualité → les auteurs aiment analyser. Il s’agit de l’analyse psychologique, d’une véritable exploration du subconscient. - Impersonnalité et universalité → le classicisme s’adresse à la raison et non à la sensiblité et à l’imagination. - Nature et perfection → la nature est la nature

littérature. La poésie doit servir à amuser. On crée des groupes qui revendiquent l’importance de la littérature (poésie)(Université) On commençait par imiter les italiens, la courtoisie de la femme (qui n’existait pas chez Platon) et l’amour telle qu’elle était idéalisée par Platon « amour platonique » (beauté de la femme absolue : divine) Les étapes de la Renaissance des lettres. La Renaissance, c’est au début un énorme appétit de savoir et un optimisme sans bornes. Pour Rabelais, il suffit de

l'espérance de vie, permet de réduire les dépenses de santé..." • Utilisation de données scientifiques, historiques, numériques. En principe elles sont irréfutables. "L'usage du tabac est la première cause des cancers du poumon et de la gorge". • Par analyse et élimination des autres solutions. Valable pour une argumentation longue ou la réponse à de prévisibles objections. "Recourir à des cigarettes sans tabac n'élimine pas les risques représentés par les goudrons, la toxicité des produits résultant

est un être intermédiaire entre Dieu et les autres espèces vivantes. Selon Pic de la Mirandole, cela empêche de voir la véritable grandeur de l’homme. Pour expliquer sa thèse, il va utiliser un mythe qu’il connait bien il sait que ds un texte de Platon figure un récit qui porte sur l’apparition de la technique chez l’homme. Il reprend le récit de Protagoras (sophiste) mythede Prométhée et d’Épiméthée . Il va effectuer une adaptation de ce mythe

L’ICÔNE……………………………………………………………..23 1 / Image et icône…………………………………………………………….……………..…….23 2 / Andreï Roublev………………………………………………….………..………….………..25 II / « L’ÉTAT FILMIQUE » : ENTRE RÊVE ET HYPNOSE …………………………..…………..32 A / AVEC LE CINÉMA DE FICTION (ANALYSE MÉTAPSYCHOLOGIQUE)…………………….32 1 / Le dispositif……………………………………………………………..………….………….33 2 / Le spectateur rêveur………….…………………………………….…………..……………35 3 / Le spectateur hypnotisé ……………………………………………………….………..….40 B / TARKOVSKI, LE RÊVE ET LA RÉALITÉ…………………………………………………………

Jakobson, Essais de linguistique générale (1963) L'ouvrage a fait connaître les recherches des formalistes russes qui ont appliqué à la littérature les méthodes d'analyse structurale empruntées à la linguistique. Reprenant les travaux de Saussure qui analyse la langue cô un système de signe dt chacun se définit négativement par opposition aux autres, J distingue "deux modes fondamentaux d'arrangement dans le comportement verbal: la sélection et la combinaison". Ils constituent respectivement l'axe paradigmatique

FREUD, Une difficulté de la psychanalyse Introduction : un médecin dans la cour des philosophes A priori, il peut sembler étrange d’étudier Freud dans un cours de philosophie. Sigmund Freud (1856-1939) est un médecin, dont l’oeuvre part d’une analyse de l’hystérie et de la névrose, càd de ces maladies psychosomatiques, où l’on peut observer des symptômes physiques, mais où il est impossible de trouver des lésions organiques responsables de ces symptômes. Son but est d’expliquer, de comprendre

Analyse d'une image du film de Méliès, Voyage dans la lune. Méliès, Voyage dans la lune © MELIES/ Album / akg – images. Analyse d'un tableau de Gauguin, « Fatata te miti » Molière, Dom Juan, 1665 ACTE III Scène première Dom Juan, en habit de campagne, Sganarelle, en médecin. Sganarelle, en médecin. Ma foi, Monsieur, avouez que j’ai eu raison, et que nous voilà l’un et l’autre déguisés à merveille. Votre premier dessein n’était point du tout à propos, et ceci nous cache bien mieux que

cartésienne par la limitation imposée à l'idée de raison. Il nous semble, au contraire, que c'est là une limitation indue et Parfaitement injustifiée du domaine ou intervient notre faculté de raisonner et de prouver. En effet, alors que déjà Aristote avait analysé les preuves dialectiques à côté des preuves analytiques, celles qui concernent le vraisemblable à côté de celles qui sont nécessaires, celles qui servent dans la délibération et l'argumentation à côté de celles qui sont utilisées dans la démonstration

perfection de l’amour, et que pour arriver à la perfection de l’amour, il est nécessaire de monter à travers et par delà tout bien particulier qui nous serait aimable. Avec quelques modifications, ce serait ici presque le même procédé donné par Platon dans le Phèdre et le Banquet pour arriver à l’amour du Bien comme tel. Mais plus profondément, ceci est cet amour de l’amour par lequel, comme nous le dit saint Augustin, nous arrivons à l’Amour lui-même qui est Dieu, et qui par notre amour nous devient