Anaxagore

déclare que Socrate ne croit pas aux dieux, mais croit aux dieux (27a). Mais la question était de savoir s’il croit aux dieux auxquels croit la cité, et non pas s’il croit aux dieux. Socrate se moque de Mélétos (26 de) parce qu’il le confond avec Anaxagore et prétend qu’il affirme que le Soleil est une pierre et que la Lune est faite de terre, au lieu d’être des dieux comme le pensent la plupart des hommes. Mais il ne déclare pas expressément qu’il croit que le Soleil et la Lune sont des dieux.

problème général. Les deux premiers philosophes sont alors Pythagore et Thalès. Suivis par Parménide, Zénon d'Elée, Héraclite d'Ephèse, Anaximandre, et tous ceux que l'on désigne comme des présocratiques : Empédocle, Philolaos, Archytas, Leucippe, Anaxagore, et l'imposant Démocrite. Ils sont pour l'essentiel des physiciens de la philosophie et des moralistes (des sages). Vient ensuite Platon, qui fonde l'Académie, chez qui toutes les questions sont abordées au travers d'une autre figure qui n'a jamais

fut déduite par William Herschel en 1785 ; on pensait que le Soleil était proche du centre de la galaxie. Dès l'Antiquité, les philosophes tentèrent de saisir la nature de la bande lumineuse connue sous le nom de Voie lactée. Le philosophe grec Anaxagore(500—428 av. J.-C.) la concevait comme « l'effet de la lumière des astres qui ne sont pas offusqués par le Soleil »3. De la même manière, Démocrite(450—370 av. J.-C.), suggéra qu'elle était due à un grand nombre de petites étoiles. Aristote, cependant

se démarque. Méfiante vis-à-vis des traditions, critique envers toute forme de préjugés, la philosophie n'a pas manqué de connaître des heurts plus ou moins durs avec la société. Quelques dates symboliques sont à retenir : en 432 avant J.-C. : Anaxagore est chassé d'Athènes sous le coup d'une accusation d'athéisme ; en 399 avant J.-C. : Socrate est condamné à mort sous les chefs d'accusation de corruption des mœurs de la jeunesse et d'impiété ; En 529 après J.-C., l'empereur chrétien Justinien

Les sophistes enseignent la vérité sans la justifier. Ce n'est donc pas le disciple qui trouve, en lui-même et par lui-même, cette vérité. Or, dit Socrate, chacun possède l'organe qui permet de voir la vérité : c'est le noùs, comme l'appelait déjà Anaxagore. En effet, la vérité est déjà en nous, puisque nous avons des idées innées. Il suffit de faire que l'âme, en quelque sorte, se ressouvienne. Platon se réfère à la mythologie pour expliquer cette théorie. A la mort, l'âme est séparée du corps, elle

comprendre la nature morale de l’homme. Nous devons toutefois nuancer : la philosophie, essentiellement recherche de la connaissance, n’est pas « apparue », à proprement parler, avec Socrate. Les écrits des penseurs qui le précèdent, tels que Thalès, Anaxagore et Héraclite, pour n’en nommer que quelques-uns, en témoignent. Socrate est par contre le premier à placer l’homme au centre de ses investigations. C’est d’ailleurs pour cette raison que Cicéron nous le présente comme le « père de la philosophie

commentaire pp. 338-339 (au cours du y' siècle, la notion de "monde ordonné" se dégage dans les textes philosophiques et médicaux, puis elle s'élargit). Pour la fin du YI' siècle et le y' siècle, voir Héraclite, D.K., B 30, Empédocle, D.K., B 134, Anaxagore, D.K., B 8, Diogène d'Apollonie, D.K., B 2, et, si ces fragments sont authentiquement du y' siècle, Philolaos, D.K., BI, B 2, B 6 ; on peut se reporter à l'édition française établie par Dumont (J.-P.) avec la collaboration de Delattre (D.) et Poirier

d'appeler « présocratiques » les philosophes antérieurs à Socrate et leurs « élèves », mêmes contemporains de Socrate, voire postérieurs : les sept sages, dont Thalès, Pythagore et les pythagoriciens, Héraclite, Parménide et les Éléens, Empédocle, Anaxagore, Démocrite et quelques autres. Quand aux sophistes, tels Protagoras, Gorgias, Prodicos, Hippias, ce sont des contemporains de Socrate que Platon a mis en scène dans plusieurs dialogues, dont certains portent le nom de l'un ou de l'autre d'entre eux

intelligence organisatrice du monde serait absente. Platon raconte dans le Phédon comment Socrate avait été d'abord enthousiasmé par ce qu'il avait entendu dire de la philosophie d'Anaxagore - un autre grand présocratique, contemporain de Démocrite. Anaxagore affirmait en effet que "C'est l'Intelligence qui a tout mis en ordre, c'est elle qui est la cause de toutes choses". "Une telle cause fit ma joie", dit Socrate. Socrate espérait ainsi qu'Anaxagore allait enfin lui expliquer "pourquoi si les choses

dieux de la république, et met à leur | |place des extravagances démoniaques. Il est coupable en ce qu'il corrompt les jeunes gens. Peine, la mort. » | |7. Diogène-Laërce dit au liv. II, chap. VIII: « Anaxagore de Clazomène, élève d'Anaximènes, prétendait que le soleil n'est qu'une masse de fer ou de | |pierre, et la lune une terre comme celle que nous habitons. »