Anthropologie Chrétienne

Tristes tropiques - Claude Levi-Strauss Tristes tropiques est un ouvrage autobiographique, écrit en 1955 par Claude Lévi-Strauss, dans lequel il relate l'essentiel de ses expériences éthnographiques de terrain. Claude Lévi-Strauss raconte la naissance de sa vocation d'ethnologue et ses expéditions chez des tribus indiennes du Brésil vivant sur le plateau du Mato Grosso. Il y a comme ça des noms qui font peur. Qui me font peur en tout cas. Des auteurs, des titres connus, reconnus et dont on

La culture Introduction I. Nature et culture A. L’homme et l’animal 1. La culture, une spécificité humaine ? 2. La prohibition de l’inceste : la rupture entre nature et culture B. Y a-t-il une nature humaine ? 1. La culture est une seconde nature 2. Peut-on « être naturel » ? 3. L’existence précède l’essence II. Le procès de civilisation A. La culture comme éducation de l’homme par la société 1. La perfectibilité, condition de toute culture

en sciences sociales (philosophie, sociologie, anthropologie, histoire, histoire de l'art...) ont travaillé sur ce thème. Parmi les chercheurs réputés, confirmés ou débutants, on citera comme différents exemples : Georg Simmel (sociologie, philosophie) sur l'art, la culture, l'argent, la mode, la sociabilité Norbert Elias (sociologie) sur les sociétés occidentales, les mœurs, le corps, la violence, le sport André Leroi-Gourhan (anthropologie, paléontologie) sur l'art et les techniques

Poepper « science » Tendre vers une objectivité = science étude des besoins notion de science : loi, loi physique, ceux qui d’Étienne le savoir, Il ne sont pas politiciens mais philosophe= se sont des expert. Économie : sociologie eco / anthropologie eco / histoir eco/ droit eco/ Geo eco/ IL ont tous étudié l’économie L'economie défini par la science, et un choix, une facon dont s'organise l'allocation des biens et des ressource rare. (rare= leur quantité et limité) Via deux marché :

* Laure Villé 19/03/13 Noémie De Paepe Professeur : Mr.Puffet Cours de religion : Découvertes philosophiques : sur les traces de Dieu : Travail de groupe Mise en œuvre d’une tâche d’intégration en vue

et Jean – Claude SCHMITT, Histoire des jeunes en Occident, Tome 2, Paris, Le Seuil, 1996, p. 51- 83 Daniel FABRE, est un anthropologue français, né en 1947. Il a été assistant de sociologie puis maitre assistant et maitre des conférences en anthropologie de l’Université de Toulouse III. Il est chargé des conférences depuis 1976, il est depuis 1989 directeur d’étude à l’Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociale. Il a fondé avec l’archéologue Jean GUILAINE le Centre d’Anthropologie des Sociétés

« Anthropologie Historique » Sommaire : Introduction I- Ibn Battûtta où les voyages du savoir II- La société berbère et son model économique  III- La maigre « Encyclopédie berbère »  IV- La société marocaine brave les Tabous V- Le complexe d’El Hajjar : Une méthodologie exemplaire VI- Les Gourara, la culture berbère à travers la musicologie Conclusion Bibliographie * HENNI.L, COLONNA.F, CAMBUZAT.P.L, AUGIER. P, MAMMERI.M, Les Gourara : Eléments

PSYCHOLOGIE DE LA COMMUNICATION PARTIE 1. INTRODUCTION GÉNÉRALE . QU'EST-CE QUE LA COMMUNICATION ? 1. Définition du processus de communication La communication est liée à une transmission et le modèle que l'on va voir est inspiré de mathématiciens et de techniciens (Shannon & Weaver). ​​x ​ codage décodage​​​​​​​x : bruits Emetteur​→​Message​→​Récepteur ↑​​​ ←​​x​ ↓ ​x​​Feed Back L'émetteur a normalement une intention

soignant et soigné, entre maladie et soins ; il est une expression de solidarité qui va plus loin que les mots. --------------------------------- [ 1 ]. Revue Soins N°756, Juin 2011, La relation au corps, pages 34-37 [ 2 ]. Le Breton D., Anthropologie du corps et modernité, PUF, 2011 La sociologie du corps, PUF, 2010 La chair à vif, Métailié, 2008 La peau et la trace : sur les blessures de soi, Métailié, 2003 L'adieu au corps, Métailié, 1999 [ 3 ]. Valéry P., L'idée fixe, Gallimard

La violence de la mondialisation Y a-t-il une fatalité de la mondialisation ? Toutes les cultures autres que la nôtre échappaient de quelque façon à la fatalité de l’échange indifférent. Où est le seuil critique de passage à l’universel, puis au mondial ? Quel est ce vertige qui pousse le monde à l’abstraction de l’Idée, et cet autre vertige qui pousse à la réalisation inconditionnelle de l’Idée ? Car l’universel était une Idée. Lorsqu’elle se réalise dans le mondial, elle se suicide comme Idée