Anthropologie Chrétienne

voire débouchait sur des émeutes. Ainsi, Thompson propose une approche dotée d’une force dynamique et d’une portée critique mais qui reste cantonnée dans la sphère économique et aux classes dominées. Cette notion est reprise et introduite en anthropologie par le politiste James Scott. C’est également dans un environnement académique de l’anthropologie marxiste que James Scott développe sa thèse sur les modes de production et les formes de résistance parmi les paysans d’Asie du Sud-Est [1976]. Il

pour lui. Le disciple se précipite vers les objets que lui désigne, ou semble lui désigner, le modèle de toute chevalerie. Nous appellerons ce modèle le médiateur du désir. L'existence chevaleresque est l’imitation d’Amadis au sens où l’existence du chrétien est l’imitation de Jésus-Christ. Dans la plupart des œuvres de fiction les personnages désirent plus simplement que Don Quichotte. Il n’y a pas de médiateur, il n’y a que le sujet et l’objet. Quand la « nature » de l’objet passionnant ne suffit

religion, le rapport avec la mort, les relations entre les hommes et les femmes, la nourriture... L'anthropologie, c'est l'étude savante de ces coutumes et donc de cette culture (exemple: Claude Lévi-Strauss). Il y a 3 sociétés, correspondant à 3 anthropologies: - l'anthropologie des sociétés traditionnelles : définit par la soumission et l'immobilisme: une identité très forte, une seule communauté et une religion à laquelle on adhère. Elle s'affaiblit à la Renaissance ( en Europe) par un mouvement

concepts, évolutions…). I. Introduction Lionel OBADIA est un sociologue et anthropologue français. Né en 1967, c’est un auteur contemporain du 21ème siècle – ère de la mondialisation et de la révolution technologique. Professeur en anthropologie sociale et culturelle à l’université Lumière Lyon 2, il est également directeur de l’Ecole doctorale des Sciences Sociale de Lyon (ED 483) et ancien directeur du Centre de Recherche et d’Etudes Anthropologiques (CREA) (2007-2009). L’anthropologie

Anthropologie culturelle: une introduction Résumé Thème 1: Anthropologie culturelle 1.1 son objet 1.2 sa méthode 1.3 ses approches théoriques; exemples Synthèse Exercice Thème 2: Les systèmes de parenté et d’alliance Introduction 1. l’étude de la filiation 2. la résidence 3. le mariage 4. les termes de parenté 5. les attitudes Synthèse Exercice Thème 3: Anthropologie de la religion 3.1 Qu’est-ce que c’est une religion? 1.1 l’objet de l’anthropologie

Jean-Pierre Olivier de Sardan Anthropologue, et directeur de recherche, EHESS (1995) Anthropologie et développement Essai en socio-anthropologie du changement social. Un document produit en version numérique par Réjeanne Toussaint, ouvrière bénévole, Chomedey, Ville Laval, Québec Courriel: rtoussaint@aei.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une bibliothèque fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, sociologue Une collection

culturel par la suite en utilisant les travaux de Marck Zborowski, sur les 4 différents types de population (italiennes, juives, irlandaises et « vieilles souches » américaines. Et pour finir Brigitte Samama s'intéresse à différentes religions, chrétienne, réformée, juive et musulmane, en tenant compte de leurs textes, pour ainsi éventuellement mieux interpréter la douleur et la comprendre selon la perceptions de chacun. Définir la ou les hypothèses : La douleur n'a pas vraiment de définition

important dans son passée et constitue aujourd’hui la culture de ce peuple. Qu’est ce que le vodou et d’ou provient-il ? C’est un mélange entre les éléments spirituels autochtones et chrétiens ainsi que de croyances provenant de l’ouest de l’Afrique, en particulier du Bénin considéré comme le berceau du vodou. Le vodou est apparu lorsque des esclaves noirs d’Afrique ont été amenés sur l’île de St Domingue (ancien nom donné à ce qui est

publications dont l’une ou l’autre pourraient éventuellement intéresser l’un ou l’autre d’entre vous. Table des Matières Prologue : En mission (démission, rémission ?) au Niger (pp.1-7) 1. Du culte des ancêtres à la rentabilité des seniors : pour une anthropologie réaliste des (r)apports du troisième âge (pp.7-23) 2. Du local au global : changement d’échelle ou d’essence ? (pp.23-33) 3. Galilée – mort ou vivant ? la Fin de la Science ! (pp.33-46) 4. De l’épaississement empirique à l’interprétation interpellant

Colin Amandine 7 novembre 2007 Anthropologie culturelle : Résumé du syllabus 1. L’homme, un visage de sable I. L’Anthropos comme évidence Exemple : si un employé d’une administration a affaire à une personne étrangère, il la catégorise automatiquement dans la classe « humain » et organise son schéma de comportement en conséquence. Conséquences immédiates et plus lointaines (comme les droits de l’homme) Est-ce si naturel que ça ? Nous reconnaissons la personne comme humaine pour une série de