Anthropologie De Descartes

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ Dans cet extrait de son Anthropologie du point de vue pragmatique , E. Kant propose à l’étude la conscience de soi. En effet, la conscience de soi est ce qui distingue les Hommes des autres êtres vivants. La conscience, du latin cum sciere , voulant

le vérifions auprès d’autres personnes. L e rationalisme français a repris le rêve du papillon. Descartes se pose la question : qu’est ce que le réel. Il commence à douter de tout. Il doute même de sa propre existence. Sa réponse est « congito ergo sum » => « je pense donc je suis ». Mais à part moi y a-t-il autre chose. Il va donc employer un stratagème de la pensée du XVIe s. Je suis Descartes, Dieu existe et je ne suis pas Dieu. Je raisonne à partir d’un être qui m’est extérieur : Dieu.

Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique, I, 1. "Posséder le Je dans sa représentation : ce pouvoir élève l'homme infiniment au-dessus de tous les autres êtres vivants sur la terre. Par là, il est une personne; et grâce à l'unité de la conscience dans tous les changements qui peuvent lui survenir, il est une seule et même personne, ie, un être entièrement différent, par le rang et la dignité, de choses comme le sont les animaux sans raison, dont on peut disposer à sa guise; et ceci, même

cela de l'intérieur. Cette conscience est donc une intuition. C'est pour cela qu'elle est immédiate. Ni les raisonnements, ni les témoignages ne suffisent. Je me connais par intuition, par coïncidence immédiate. Telle est l'expérience du cogito de DESCARTES (Méd. Mét. II). Première des certitudes découvertes, certitude fondamentale et fondatrice des autres savoirs, le "Je pense, je suis" se livre dans une intuition7 . Pourtant cette conscience de soi ne fait pas connaître grand chose : que suis- je

distinct d'un objet ou d'une chose. D'après Kant, la faculté de « dire je » est associée à la faculté de penser, distinct de la faculté de sentir. Le « je » est donc lié à la conscience et non simplement au corps. Mais surtout, dans l'extrait, Anthropologie d'un point de vue pragmatique, Kant veut montrer la différence entre le fait d'être une personne et d'être une chose. D'une chose « nous pouvons disposer selon notre bon plaisir ». En revanche, être une personne, c'est avoir une dignité et avoir

critiques sur ses actions. Ce pouvoir de la raison qui donne à l’être humain son autonomie a été affirmé depuis l’antiquité grecque par des philosophes comme Platon et Aristote, et a été repris par la tradition philosophique du 17e siècle. Quand Descartes affirme que l’être humain est ‘’maître et possesseur de la nature’’, il illustre bien la supériorité de l’être humain, grâce à sa raison, sur tous les autres êtres vivants. Même si nous partageons avec les autres êtres vivants la tendance à se maintenir

on doit respecter des droits et des devoirs, et c’est par ce biais là qu’on est le simple reflet de l’image que l’on représente. La conscience de ce que l’on fait et du monde qui nous entoure est le constat immédiat que l’on peut faire. D’après Descartes, on a le droit de douter de tous ce qu’on l’on veut mais pas de ce qu’on peut penser par notre esprit et par notre opération de la conscience : « Je pense donc je suis ». Être « moi », c’est posséder en son esprit l’état ultime de la personne dont

de l'Aufklärung, Kant a exercé une influence considérable sur l'idéalisme allemand, le néokantisme, la philosophie analytique, la phénoménologie et la philosophie postmoderne. Philosophe majeur du XVIIIe siècle, Emmanuel Kant est, avec Platon et Descartes, un des trois piliers de la philosophie occidentale. D’abord disciple de Hume, philosophe anglais prônant l’empirisme, il prend ses distances avec cette théorie qui place la sensibilité à l’origine de la connaissance. Kant opère ce qu’il appelle

situations où le « je » paraît totalement désolidarisé de la morale consciente. * N'importe quel esprit correctement conçu possède la faculté de s'interroger et de remettre en question les concepts classiques de notre société. En ce sens, René Descartes adopte dès la Renaissance la technique du « doute méthodique » pour concevoir le monde de façon tout à fait certaine, en démontrant chacune des vérités « évidentes » pour la société mais qui reste indémontrables. Son hypothèse fondatrice étant que

physiquo-théologiques : observer le monde jusqu'à remonter à la nécessité d'une Cause première = un inconditionné). Le Dieu du déisme n'est pas l'objet d'une adoration mais juste une nécessité de la production du monde (Dieu des philosophe). Descartes "Moi qui suis un être fini (mortel, submiscient, faillible...) j'ai en moi l'idée d'un être infini et parfait. Or cette idée, je ne peux pas l'avoir produite moi même car il y a une disproportion entre cete idée d'être parfait et infini et moi (être