Anthropologie De Descartes

sont-elles condamnées à disparaître ou à imiter les cultures des groupes dominants ? Le changement culturel peut-il se décréter ou répond-il à des lois dont les individus n’ont pas conscience ? Ce livre s’adresse aux étudiants en sociologie, en anthropologie et en histoire, ainsi qu’à tous ceux qui veulent comprendre les questions du multiculturalisme, des cultures minoritaires, de la culture des immigrés, de la culture d’entreprise, de la culture ouvrière…   | Collection : Grands Repères Manuels

sensibilité. Peut-être faut-il dépasser cette contradiction apparente. Rousseau en fait ne se contredit pas mais cherche à retrouver l'unité de l'homme. On peut dire, en effet, qu'il existe chez Rousseau un rationalisme d'un type nouveau. Avant lui, chez Descartes par exemple, la raison s'oppose à l'affectivité et ne comporte, ne concerne que l'intellect c'est-à-dire la faculté de pensée. Chez Rousseau au contraire il semblerait qu'il y ait un essai de réconcilier les deux, de réconcilier intellect et sensibilité

1- L’homme baroque Conscience aiguë de la fragilité du monde décrit comme instable et changeant, dont l’homme n’y échappe pas car chaque minutes amène l’homme vers la mort. C’est alors sa pensée va le sauver d’ou le célèbre « cogito ergo sum » de Descartes. Les pensées de Pascal mettent en avant la fragilité de la vie, et la fonction de la philosophie. Pour lui, l’homme est un « monstre incompréhensible » dont la condition de vie est pitoyable. Les Pensées de Pascal oscillent entre Classicisme et Baroque

Anthropologie et épistémologie 1ére séance Philosophie : doctrine qui émane d’une libre réflexion personnelle (pas obligé d’être philosophe, pas obligé de réfléchir). Sa doctrine philosophique présuppose la liberté de tout un chacun, la liberté authentique, la liberté créatrice, la liberté qui sort du déterminisme de la nature, qui le transcende. Et donc ma philosophie se veut transcendantale, ça veut dire que je ne réduis personne à son éducation, a son conditionnement, à ce qu’il a subit. Le

semble-t-elle efficace ? (I.) 1. Un plaidoyer pro domo (pour son propre compte) / 2. Une question difficile Soit « Quelle est la visée de ce texte ? » Ou « Quelle est la portée argumentative de ce texte ? » (II.) 1. Une approche de l’homme entre anthropologie et idéologie. / La question philosophique (avec ou sans interrogation métaphysique ?) (I.) Le juge Draper et son épouse dînent face à face « silencieux comme de coutume » (p.182) quand Lady Draper lui dit « de but en blanc » que « ce

croyances. Deux points de vue contradictoires On peut étudier les religions selon un point de vue théologique ou anthropologique. Attitude théologique : comprendre l’être humain par référence à Dieu. L’humain est considéré comme un pli du divin. Descartes l’illustre en expliquant que nous ne pouvons être l’auteur de notre idée d’infini, qui provient donc de Dieu. Attitude anthropologique : Nait de manière moderne avec Kant (qui est protestant croyant) dans la critique de la raison pure (1781) qui

part son physique. Puis, si l’on garde toujours le cas de l’enfant, celui-ci va continuer à prendre conscience de se qu’il est par le langage, et plus particulièrement lorsqu’il prononcera pour la première fois « je » comme l’explique Kant dans Anthropologie du point de vue pragmatique « Avant il parle de soi à la première personne ; et il semble que pour lui une lumière vienne de se lever quand il commence à dire Je […] Auparavant il ne faisait que se sentir, maintenant il pense ». Le langage est

à une connaissance partes extra partes. « Si on coupe un bras ou une jambe à un homme, nous pensons bien que son corps est divisé, [...]; et nous ne pensons pas que celui qui a un bras ou une jambe coupée, soit moins homme qu’un autre. » René Descartes, lettre au père Mesland du 9 février 1645. Ce n’est pas l’unité organique de mon corps qui fait l’unité de mon être. Au contraire, c’est l’unité de mon être qui fait que ce corps a une réalité subjective unique, que ce corps est plus que la somme

avant de commencer un ouvrage, c’est par quoi il faut commencer » Pascal, Pensées. 2. « Il y a » Apollinaire, Calligrammes. 3. « La pensée est essentiellement à l’écoute de l’être » Martin Heidegger, Lettre sur l’humanisme. 4. « Cogito ergo sum » Descartes, Discours sur la méthode. 5. « Ça pense donc ça est » Volonté de puissance, Nietzsche. 6. « Dieu est la pensée qui éternellement et sans fatigue se pense elle-même » Aristote. 7. « Il est tout à fait du philosophe, ce sentiment : s’étonner. »

juste évidente, indémontrable. Sciences naturelles, expérimentales (biologie, géologie, astronomie, chimie, physique…) sciences inductives. Objet : Nature, êtres & phénomènes naturels. Sciences humaines (histoire, psychologie, sociologie, anthropologie…). Cette catégorie n’est pas directement concernée par notre sujet, nous pouvons donc l’évincer (du moins pour le moment). Quelques reformulations … Peut-il y avoir science sans démonstration ? La science peut-elle se passer de démonstration