Anthropologie Philosophique Et Religieuse

plus beaux sont ceux dont le patrimoine génétique (combiné au nôtre) produira la descendance la plus viable. 3. Toute chose s’efforce de persévérer dans son être (Spinoza) Spinoza parvient au même résultat par des voies purement logiques et philosophiques. Toute chose aspire à se conserver. La mort et la destruction viennent toujours de l’extérieur. Pour Spinoza, cela n’est pas seulement vrai des êtres vivants mais de toute entité concevable : chaque individu, c’est-à-dire chaque système physique

Callon et Bruno Latour et la sociologie des régimes d’action impulsée par Luc Boltanski et Laurent Thévenot. En trente ans, elles ont suscité des enquêtes empiriques touchant à l’ensemble des domaines de la vie sociale : de l’usine à la communauté religieuse, de l’institution scolaire aux mondes de l’art, des controverses scientifiques aux scandales politico-financiers, des institutions politiques aux mouvements charitables, de l’univers des médias d’information aux transformations du monde médical

aux processus naturels : l’animal, dit Heidegger, « est pauvre en monde ». Le « monde » de l’homme, en revanche, est riche de formes conventionnelles et d’institutions sociales, telles que les structures linguistiques, les mythes et les croyances religieuses etc… De même que les billets de banque et les cartes de crédit, celles-ci n’ont aucune réalité en dehors du cadre purement symbolique qui les sous-tend et qui fut élaboré et institué par les hommes. On comprend ainsi pourquoi l’argent, comme la

vie proprement sociale des sociétés qui ont précédé les nôtres - jusqu'à celles de la protohistoire. - Dans ces phénomènes sociaux « totaux », comme nous proposons de les appeler, s'expriment à la fois et d'un coup toutes sortes d'institutions : religieuses, juridiques et morales - et celles-ci politiques et familiales en même temps ; économiques - et celles-ci supposent des formes particulières de la production et de la consommation, ou plutôt de la prestation et de la distribution ; sans compter

Plékhanov), soit vieillis dans leur forme et devenus aujourd'hui illisibles (comme, par exemple, la Contribution au développement de la conception moniste de l'histoire, de Plékhanov); d'autres encore ne traitent qu'un côté de la question (purement philosophique), ou bien sont disséminés sous forme d'articles dans des recueils aujourd'hui introuvables. D'autre part, le besoin d'un exposé systématique du matérialisme historique se fait fortement sentir. Dans la phase actuelle de la Révolution, de

l’esprit est-elle une évidence du sens commun ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.1.2 À quelles conditions la matière et l’esprit peuvent-ils êtres l’objet de connaissance scientifique ? . . . . . . . . . . . . . . . . 4.2 Les fondements philosophiques de la distinction entre matière et esprit 4.2.1 Peut-on comprendre la relation entre matière et esprit ? . . . . 4.2.2 La matière précède-t-elle l’esprit ? . . . . . . . . . . . . . . . 4.2.3 La matière suffit-elle à tout expliquer ? . . . . .

imposant sa forme à tout vouloir et à tout pouvoir : voilà ce dont vous serez fiers, hommes du siècle à venir: si les prophètes de la classe commerçante ont raison de vous en promettre la possession ! Mais j'ai peu de foi en ces prophètes. » ANTHROPOLOGIE CD POLYNESIE 1977 ROUSSEAU "Depuis trois ou quatre cents ans que les habitants de l'Europe inondent les autres parties du monde et publient sans cesse de nouveaux recueils de voyages et de relations, je suis persuadé que nous ne connaissons

téléréalité? La plupart des cours demande de suivre les recettes idéales pour définir ce que c’est. Le prof n’aime pas les recettes donc on aura pas affaire à ça. On va regarder une production médiatique dans un contexte social. On va plus être en anthropologie qu’en communication puisque c’est le contexte qui décide ce qui passe ou non. On va travailler sur les sensibilités au public. PUBLIC + CONTEXTE Objectif : Développer notre capacité d’analyser la culture en fonction de la société. Par exemple

rôle secondaire, elles sont maintenant au premier rang. Nous sommes loin du temps où elles étaient dédaigneusement abandonnées aux classes inférieures. Devant elles, on voit de plus en plus reculer les fonctions militaires, administratives, religieuses. Seules, les fonctions scientifiques sont en état de leur disputer la place ; et encore la science actuellement n'at-elle guère de prestige que dans la mesure où elle peut servir à la pratique, c'est-à-dire en grande partie, aux professions

................................................. 5 INTRODUCTION ....................................................................... 8 § 1. Choix du sujet................................................................ 10 § 2 L'itinéraire philosophique de Merleau-Ponty ............... 12 § 3. En quoi ce travail sur Merleau-Ponty est-il utile pour la philosophie en Afrique? ................................................ 17 CHAPITRE I : LA CONSCIENCE EN PHENOMENOLOGIE .......................