Anthropologie Philosophique Et Religieuse

part entière. Mais, il est parfois difficile 2 de cerner les limites de cet art quand on aborde des écrits philosophiques, des pièces de théâtre, ou des scénarios qui relèvent aussi des Arts du spectacle. D'une manière générale, la littérature regroupera ici les œuvres ayant soit un but esthétique soit une forme esthétique particulière. Ceci exclut donc les écrits purement philosophiques, politiques ou historiques.(3) Nous distinguons entre la littérature par langues ou par pays: c'est-à-dire la

part entière. Mais, il est parfois difficile 2 de cerner les limites de cet art quand on aborde des écrits philosophiques, des pièces de théâtre, ou des scénarios qui relèvent aussi des Arts du spectacle. D'une manière générale, la littérature regroupera ici les œuvres ayant soit un but esthétique soit une forme esthétique particulière. Ceci exclut donc les écrits purement philosophiques, politiques ou historiques.(3) Nous distinguons entre la littérature par langues ou par pays: c'est-à-dire la

plus pauvres sont celles qui s’identifient d’abord au travail et après aux loisirs, à la culture… Il y a une histoire, un développement progressif de la culture. Réfléchir sur les loisirs et sur la vie quotidienne, c’est présenter les pratiques religieuses et culturelles qui sont directement associées, regarder l’organisation de l’espace. Quelle est la place à donner aux loisirs pour une population donnée ? C’est aussi la description à la fois concrète et méthodique des régularité de tout les aspects

l’islam (avec mention particulière pour le sufisme), chez les Indiens d’Amérique, et dans toutes les ethnies d’Afrique. Très souvent dénommés primitifs, avec une nuance de mépris, les peuples africains se révèlent riches d’une profonde expérience religieuse ; ce qui a fait toute position de nom unique. Et pourtant, certains traits généraux peuvent en être soulignés. Partout, l’univers est dépendant des dieux, et l’existence humaine ne peut trouver sa place et son sens que si elle reconnaît l’ordre

etc.). Quant aux échanges entre groupes différents, ils obéissaient le plus souvent à une logique qui relevait des relations de pouvoir (paiement de tributs, dons cérémoniels…), des relations de parenté (dot, prix de la fiancée…) ou des relations religieuses (offrandes…). Dans certains cas, la circulation des richesses était étroitement articulée à des conflits (rapt, pillage, conquête…). Le marché n’a donc rien de “ naturel ”, il est une construction sociale. A. Le désencastrement et la généralisation

chacune de ces étapes correspond un nouveau Robinson poursuivant un cheminement lié aux éléments naturels. Afin de réaliser nos objectifs, c'est en souscrivant aux travaux et observations qu'expose Gaston Bachelard dans une série d'ouvrages philosophiques célèbres sur la question 10 élémentaire, que nous croirons possible, dans le domaine d'étude sur l'imagination, l'établissement d'une « loi des quatre éléments qui classent les diverses imaginations matérielles suivant qu'elles s'attachent

chacune de ces étapes correspond un nouveau Robinson poursuivant un cheminement lié aux éléments naturels. Afin de réaliser nos objectifs, c'est en souscrivant aux travaux et observations qu'expose Gaston Bachelard dans une série d'ouvrages philosophiques célèbres sur la question 10 élémentaire, que nous croirons possible, dans le domaine d'étude sur l'imagination, l'établissement d'une « loi des quatre éléments qui classent les diverses imaginations matérielles suivant qu'elles s'attachent

La colonisation est un processus d'expansion territoriale et démographique qui se caractérise par des flux migratoires, l'occupation et l'exploitation d'un espace géographique, la mise en tutelle et la domination politique, culturelle, religieuse et économique, voire même le génocide des populations qui s'étaient établies préalablement sur le territoire. En France, les territoires colonisés sont des territoires ultramarins. Il y a eu deux grandes phases de colonisation en France, la première s'étend

sur deux nouvelles inscriptions carthaginoises, 1849, p. 3. Ibid., p. 9. Samuel Cahen, op., cit., I, p. XV. 11 Quand, en 1857, Flaubert entreprend Salammbô, il entre également en contact avec la pensée de Renan par l’intermédiaire des Etudes religieuses publiées la même année. Renan, par une autre voie que Cahen est aussi l’un des introducteurs de la pensée allemande en France. Alfred Maury, quant à lui, est partie prenante de l’édition française de l’Histoire des religions de Creuzer à laquelle

les traiter dans deux parties distinctes. 2.1 Le concept d’hospitalité Un corpus hétérogène Le concept d’hospitalité est abordé depuis une vingtaine d’années dans de nombreuses disciplines scientifiques (littérature, philosophie, sociologie, anthropologie, marketing, tourisme…) qui en font un corpus hétérogène. On peut généralement distinguer deux approches. Une première, faite par les auteurs français, est « largement ancrée dans les Sciences Humaines et Sociales » (Cinotti 2008, p.42), qui sont