Anthropologie Politique

GauthierVillars, 1986. HEMPEL Carl, Éléments d’épistémologie (1966), Paris, Armand Colin, 1996. LEGROS Patrick, Les règles de la démonstration sociologique, l’exemple, Sociétés, n° 42, Approches méthodologiques, 1993, 373-381. Levi-Strauss, Cl. (1958). Anthropologie structurale. Paris : Plon. MIGNE Jean, Les obstacles épistémologiques à la formation des concepts, Education permanente, n° 119, 1994, 101-124. MORIN, Edgar, La méthode, Paris, Seuil, 1977. MOSCOVICI S.1989. Preconditions for explanation in social

pas l'anthropologie et l'histoire, si on ignore sur quelles forces et quels groupes sociaux s'appuient les actions et les stratégies, on manque de comprendre tout un aspect des enjeux actuels. Ces évènementsne peuvent s'expliquer par la seule anthropologie... Certes. Même si elle constitue une démarche fondamentale. Il faut l'interaction de trois disciplines, le "triangle d'or des sciences sociales", pour saisir ce qui se passe dans nos sociétés. D'abord l'histoire, pour comprendre comment ont disparu

II. La vieillesse désolée III. La vieillesse magnifiée IV. Une « voyageuse de la nuit » V. Anthropologie de la vieillesse A - La vieillesse des autres B - Le grand âge aujourd’hui C - Un nouveau modèle social Conclusion Page 1 sur 21 Présentation La question de la vieillesse n’a suscité au siècle dernier qu’un intérêt très limité, tant du côté des chercheurs que de celui des acteurs politiques. On peut s’en étonner ; mais il faut remarquer que l’éthique du bonheur individuel d’une part

de formation, l’auteur s’intéressera principalement aux conditions de travail en milieu industriel et publie « Le travail et la nature de l’homme », ouvrage analysant la motivation des individus au travail. Dans un premier temps il établit une Anthropologie de l’homme au travail, fondée sur l’analyse d’un double mythe incarnée par Adam (La réduction des souffrances) et Abraham (L’accomplissement des destinées). L’homme au travail est donc à la fois Adam et Abraham, cherchant à souffrir le moins possible

pas être de la sociologie : on ne peut pas avoir de méthodologie basée sur des régularité sociologiques avec des questions fermées. Comment faire dire à l’acteur social ce qu’il ne dirait pas dans la méthode réfléchie ? • 1ère méthode : anthropologie participative. Mise sur le fait que la tension réflexive ne peut pas se maintenir diachroniquement. On ne peut pas tenir dans le temps la tension réflexive ( exemple du type qui ne pense qu’à l’argent). Des contradictions vont survenir

conceptuelle des théories critiques, l'auteur présente surtout minutieusement celle du programme de sociologie pragmatique de la critique qu'il propose de lui substituer. Un programme qu’il a initié dans les années 1980 au sein du Groupe de sociologie politique et morale de l'École des hautes études en sciences sociales et institué de ce fait une « école », en concurrence avec d'autres dans ce que l'on peut qualifier de champ scientifique. La posture intellectuelle de Luc Boltanski semble cependant avoir

sont-elles condamnées à disparaître ou à imiter les cultures des groupes dominants ? Le changement culturel peut-il se décréter ou répond-il à des lois dont les individus n’ont pas conscience ? Ce livre s’adresse aux étudiants en sociologie, en anthropologie et en histoire, ainsi qu’à tous ceux qui veulent comprendre les questions du multiculturalisme, des cultures minoritaires, de la culture des immigrés, de la culture d’entreprise, de la culture ouvrière…   | Collection : Grands Repères Manuels

amérindien iroquois appartenant à la tribu seneca. En effet, Lewis Morgan nourrissait une passion pour les auteurs classiques, ce qui le conduit à participer à la vie d’un club littéraire qui devient alors le centre de ses activités sociales et politiques. Installé à Rochester – qui était alors pole d’attraction pour de nombreuses personnalités intellectuelles – il y mène une carrière juridique, et se consacre essentiellement à l’étude des sociétés indiennes appartenant à la Ligue, ou Confédération

antique c’est les activités de base qu’on appel les activités de survie, on retrouve 4 activités : * Courir * Lutter * Lancer * Sauter Il y a aussi des différences, M. MAUSS anthropologue a en 1950 dans son ouvrage sociologie et anthropologie explique que la différence entre le sport moderne et grec repose sur le sens qu’on a donné aux épreuves, chez les grecs il y a toute une signification religieuses, faire plaisir aux dieux ; alors que nous c’est pour la prouesse personnel. A

Culture correspond au traitement réservé à la terre qu'on cultive; du latin « colere » et se réfère donc à une forme d’activité humaine. Au 21ème siècle, la notion de culture va évoluer et se définir en intégrant différentes approches : - en anthropologie : La culture est une configuration générale des comportements appris et de leurs résultats dont les éléments sont adoptés et transmis par les membres d'une société donnée (Linton) – La culture est l’ensemble des techniques, coutumes, institutions