Anthropologie Politique

l’évolutionnisme (qui commence à la moitié du XIXème et fini à la fin du siècle). -Boas (1858-1942) si l’on en croit de nombreux anthropologues comme Laplantine, Levis-Strauss ou encore Benedict, s’avère être l’incarnation d’un véritable tournant en anthropologie qui se démarque par ses intensives enquêtes de terrain, du coup le fait qu’il remette en question l’évolutionnisme ainsi quant au diffusionnisme pour préférer son propre courant de pensée que l’on pourrait qualifier de relativisme culturel avec

terme d'une longue évolution de la société occidentale. Elle va accompagner une mutation des idées, de la façon de concevoir le monde. La sociologie ne né pas de rien, elle émerge de multiples influences, tels que traditions philosophique, contexte politique. Elle se conçoit comme une science à partir du moment où elle définit un domaine d'objet de recherche, d'étude et un ensemble de méthodes. Dansa sa communication avec l'extérieur, la sociologie connait des mutations; ce n'est pas une science de

la maladie dans un sens biomédical pour aborder ce qui peut menacer la santé, au sens large et dans une vision anthropologique, à savoir par exemple, la notion du malheur, le mauvais œil, la fatalité, le mauvais sort. Les concepts de base en anthropologie de la santé sont de deux ordres :   1 - approche émique et étique de la maladie. L'approche émique n'a de sens que dans un cadre culturel précis. Elle tient compte des discours, de la population elle - même sur la maladie et la santé. Les construits

du droit anciens. Certaines remontent à des cultures qui perpétuent l'Age de Pierre; elles ont certainement fleuri dans les anciennes civilisations de la Chine, de l'Inde, de l'Égypte, du Proche-Orient. L'économie et la jurisprudence, la science politique, l'esthétique, la linguistique, l'archéologie et l'étude des religions comparées sont venues plus tard enrichir le patrimoine des sciences humaines. La psychologie, étude de l'esprit humain, est apparue il y a deux cents ans au programme officiel

Chapitre 2. Ce qui se joue dans « la sphère privée » : le genre entre anthropologie de la parenté, sociologie de la famille, sociologie de la sexualité. Bibliographie : Segalen Martine, Sociologie de la famille, Armand Colin. Kaufmann Jean-Claude, La trame conjugale. Analyse du couple par son linge, Nathan, Paris, 1992 Bozon Michel, Héran François, La formation du couple. Textes essentiels pour la sociologie de la famille, La Découverte, coll. "Grands Repères Classiques", mai 2006

l’Histoire générale de l’Afrique lorsque, au-delà même de l’Egypte antique, l’historicité de l’Afrique est affirmée en invoquant le processus d’hominisation en Afrique. Ceci dit, comme a su le faire Imanuel Geiss (1974) on peut distinguer les textes politiques de circonstance et les travaux scientifiques proprement dits: de W.E.B du Bois, qui est sans doute le plus intellectuels des pères du panafricanisme, on peut dire que The souls of black folk (1903) relève de la première catégorie, tandis que The

plus régulées par les normes sociales.
L’une des forces de É. Durkheim par rapport à ses concurrents (Gabriel Tarde, René Worms) est d’avoir perçu que la recherche est un travail collectif. Il va donc enrôler dans son entreprise scientifique et politique une brillante équipe 
de chercheurs qui vont prolonger, parfois infléchir, son projet : son neveu Marcel Mauss, Henri Hubert, Paul Faconnet, Célestin Bouglé, François Simiand, Maurice Halbwachs, Marcel Granet… Tous ces collaborateurs vont graviter

verbale est du ressort de la pluralité dans l'espace collectif de l'Anthropologie ou science (logos) de l'Homme (Anthropos) déployée en Politologie et Sociologie avec leurs ramifications. De la "nouvelle communication", Yves Winkin a élaboré une "Anthropologie de la communication". La métaphore la plus éclairante sur ces types de communication serait probablement celle de Yves Winkin, dans le contraste entre l’ancienne communication "télégraphiste" de la transmission des signaux entre émetteur et récepteur

l’objet de l’ethnologie s’élargit : on étudie les peuples primitifs mais aussi les peuples occidentaux. On peut étudier n’importe quel type de groupe, de n’importe quelle société. De plus, en 1930, la science change de nom  ethnologie devient « Anthropologie ». Tout le monde accepte ce nouveau nom, sauf les français qui gardent « ethnologie ». B. DÉFINITIONS Aujourd’hui, c’est l’étude de l’homme tout entier (croyance, comportement, façon de manger, de se marier, …) Dans toutes les sociétés, tous les

Zusammenfassung Alain Testart : Tauschhandel, handelsloser Tausch. Einigen Arbeiten zufolge, schlägt der Artikel zunächst ein klares Abgrenzungskriterium vor zur Differenzierung der einfache Gabe vom Tausch. Wir behaupten anschliessend, dass die Anthropologie allgemein Phänomene, die der Kategorie des Tauschs angehören, als « Gabe » aufgefasst hat. In Melanesien und in gewissen traditionellen Gesellschaften Afrikas und Amerikas nimmt jedoch der Tausch Formen an, die von denen in unseren Gesellschaften