Anthropologie Politique

Compte rendu GODELIER, Maurice. « A propos des concepts de tribu, ethnie et état. Formes et fonctions du pouvoir politique » in Dawod, Hosham (dir.). Tribus et pouvoirs en terre d’Islam. Paris : Armand Colin, 2004, pp. 287-304. Introduction : L’auteur de ce texte, Maurice Godelier, est un anthropologue français, né en 1934 qui s’inscrit dans le courant de pensée de l’anthropologie marxiste. Ce courant va chercher à adapter les théories fondamentales du marxisme aux changements économiques

Histoire de la philosophe et de la pensée politique Qu’est-ce que la mondialisation ? Cosmopolitisme = Confiance de l’unité morale et politique de l’humanité. La réponse à la mondialisation c’est le cosmopolitisme. On surculturalise les débats politiques et géographique aujourd’hui. Par exemple, les débats sur le voile. La philosophie : question difficile. La philo n’a pas d’objet propre par opposition à d’autres matières. La philo c’est de regarder différemment. C’est donc une méthode

l'ethnie ou du milieu auquel il appartient (il vaudrait mieux, pour éviter toute ambiguïté avec le second sens, appeler ce phénomènes de contacts et d’interpénétration entre civilisations différentes (c’est le sens ici retenu). D'autre part, en anthropologie culturelle, il désigne les phénomènes de contacts et d'interpénétration entre civilisations différentes (c'est le sens ici retenu). Ainsi, I'acculturation est I'étude des processus qui se produisent lorsque deux cultures se trouvent en contact

qui nous occupe ; il est cependant un peu plus large car il englobe l’écriture et l’univers de l’écrit, le moyen de communication et la somme des textes. La littératie est, en quelque sorte, le pendant de l’acception étendue que nous avons, en anthropologie, du mot « oralité » (qui désigne à la fois la parole et la tradition orale). Ce terme est en outre employé pour désigner la compétence, le savoir, la maîtrise technique de l’écriture7. 7Ces différentes significations ouvrent sur la diversité des

CHEICKH ANTA DIOP Écrivain et homme politique sénégalais (Diourbel, 1923 — Dakar, 1986). Historien d'expression française, il mit l'accent sur le pouvoir de rayonnement de la culture noire (Nations nègres et Culture, 1955; l'Afrique noire pré-coloniale, 1960; Antériorité des civilisations nègres: mythe ou vérité historique, 1967; Égyptien ancien ou langues africaines, 1967; Civilisation ou barbarie : anthropologie sans complaisance, 1981). Militant actif, il dirigea, jusqu'à sa mort, le Rassemblement

sont révélateurs du degré d’intimité, de l’intérêt et de la volonté de poursuivre l’échange. La kinésique : étude de la communication par les mouvements du corps La proxémique : gestion par l’individu de son espace et des distance entre personnes Anthropologie de la communication : formes de communication dans différents lieux (travail, semi publics, privés) pour comprendre comment le contexte et la culture façonnent les types de communication. Elle passe aussi par la façon de se vêtir, le maquillage

contraire. Cela paraît logique mais n'est-ce pas réducteur de ce que nous sommes tant nous sommes multiples, changeants et inconstants ? Malgré tout, il faut éviter de confondre "pensée de soi" avec "sentiment de soi" et d'ailleurs, Kant dans Anthropologie du point de vue pragmatique fait cette distinction fondamentale. De plus, le jugement qu'exerce autrui sur moi permet d'un autre côté, de me différencier, je ne suis pas autrui, autrui et moi formons deux personnes distinctes même si la découverte

c'est le cas dans les pays anglo-saxons, un ensemble de recherches positives portant sur l'organisation et le fonctionnement des sociétés du type le plus complexe, la sociologie devient une spécialité de l'ethnographie (...). » Cl. LÉVI-STRAUSS, Anthropologie structurale, p. 4. S. Fouénard 1 Module 1 / Evaluation – M. Boudesseul Introduction________________________________________________ ___ 3 1. Pourquoi la sociologie des organisations ? ________________________ 4 1. 1. A quoi sert

place, entre autre, à « l’idéologie structuraliste » de Claude Lévi-Strauss. Pour Lévi-Strauss « les termes de parenté sont des éléments de signification ; (…) ils n’acquièrent cette signification qu’à la condition de s’intégrer en systèmes » (Anthropologie structurale, Paris Plon, 1958, p.40-41), autrement dit ce sont les relations entre les termes qui font sens et non pas les termes eux-mêmes. C’est notamment grâce aux travaux de Lévi-Strauss et Jakobson que le structuralisme s’intéresse aux

|Mais la valeur intrinsèque attribuée aux mythes provient de ce que les évènements censés se dérouler à un moment du temps forment aussi une | |structure permanente. Celle-ci se rapporte simultanément au passé, au présent et au futur. » (Anthropologie Structurale, Paris, Plan, 1958, p.231.) | |Le mythe est donc un récit fondateur qui parle de l’origine des choses, des sociétés, mais il propose en même temps une structure du monde. Il | |permet à l’homme d’établir un rapport avec l’univers