Anthropologie Religieuse

entre l’identité et la différence. Dans ce corpus, j’ai pu étudier plusieurs ouvrages de différents auteurs, « Pascal, une illusion perpétuelle », « A Jacquard, Eloge de la différence 1978 », « L. Poliakov Le Racisme 1976 », « C. Lévi-Strauss Anthropologie structurale II 1952 », « Jacques Lacan », « Michel Serres », « Aimé Césaire 1913 », tous se rejoignent sur la même idée et traitent le même thème : La différence, son fondement, la façon à laquelle les autres réagissent envers elle. On peut voir

vhiculent. Le mythe transpose une exprience collective dont on ne peut pas parler directement. Lvi-Strauss dfinit le mythe comme lensemble des versions orales dun mme rcit, plus exactement lassociation de grosses units constitutives ou mythmes (Anthropologie struturale, p.232) La culture orale na pas souci de restituer le pass avec fidlit, elle transpose tout dans un moment atemporel, mais en mme temps ce rcit est minemment variable en fonction des besoins actuels, du moment o il est voqu Nous posons

sa place. A la fin du siècle, la notion de progrès et de perfectibilité s'est imposé. En Allemagne, on se penche sur une ethnologie générale alors qu'en France, on tente des comparaisons institutionnelles et les premières notions d'anthropologie religieuse apparaissent. Autre influence majeure sur l'anthropologie, le développement des sciences de la nature. Linné puis Buffon considéreront l'Homme comme partie intégrante de la nature. On parle de lois du développement s'appliquant uniformément et

alphabétique. Accès direct aux définitions Acteur et agent 7 Agenda-setting (ou effet agenda) (sociologie des médias) 7 Amorçage (ou priming) (sociologie des médias) 8 Analyse de discours 8 Analyse systémique Voir « Systémique » 8 Anthropologie 8 Appareil idéologique d’Etat (concept du philosophe Louis Althusser) 9 Approche systémique Voir « Systémique » 9 Audience (part d’) Voir « Part d’audience » 9 Audience cumulée ("sociologie" des médias audiovisuels) 9 Audience instantanée

Anthropologie sociale et culturelle 1 1. Qu’est-ce que l’anthropologie ? → Anthropologie et sociologie : • Des sciences interprétatives (en opposition aux sciences expérimentales) : On ne peut pas étudier les faits dans un laboratoire ni les contrôler ou les répéter. • Des sciences empiriques (en opposition aux sciences théoriques et normatives. • Le champ de l’anthropologie : une société non-occidentale et une diversité des thèmes à l’échelle globale. ⇨ L’anthropologie et

nature des faits observés : les récits de voyageurs du 16eme siècle 17eme siècle était une quête cosmographique plus qu'une quête ethnologique, or au 18eme siècle on va commencer à s'intéresser à la culture de l'homme physique, à sa société → anthropologie sociale et culturelle. En même temps, l'accent va se déplacer progressivement de l'objet d'étude à l'activité épistémologique Au 18eme siècle on va se demander comment collecter et comment maitriser ce que l'on a collecté. → on passe de

plus intelligible que possible. Le résultat d’une ethnographie peut donner une monographie (une description détaillée de l’ensemble de la vie sociale, économique, politique et religieuse de la communauté. L’ensemble des ethnographies d’une aire culturelle spécifique et leur comparaison donne une ethnologie (ou anthropologie de l’aire culturelle). L’article Corps et Âme de Loïc Wacquant contient plusieurs exemples de ce qu’est l’ethnographie. Wacquant s’est inscrit dans un club de boxe à Chicago pendant

vulgarisation de son ouvrage (au point qu’il me semble avoir vu une seule fois tout au long de l’ouvrage le mot ethnographie – introduction comprise) mais l’on ressent une nette inflexion vers une ethnologie du symbolique (à partir d’une anthropologie religieuse) qui se croise assez facilement avec le structuralisme. Ainsi, on peut dire que l’analyse de ce corpus symbolique que constitue la cosmogonie dogon met en évidence un système de classement et une logique formelle d’organisation et, de fait

politique est fausse et à un certain point dangereuse car elle ne tient pas assez compte d’une diversité extrême héritée de l’histoire. Mais cette histoire elle-même n’est pas qu’une suite d’événements survenus au gré de fluctuations politiques, religieuses ou diplomatiques. Sans que le soubassement anthropologique de cette histoire soit un déterminant complet, il a joué un grand rôle dans les modalités prises par les grandes évolutions historiques de l’Europe depuis la Renaissance : Réforme, formation

tendues. Selon Geert Hofstede : la culture est une programmation mentale collective propre à un groupe d’individus. De manière plus spécifique, en éthologie, la culture animale désigne tout comportement, habitude, savoir, système de sens (en anthropologie) appris par un individu biologique, transmis socialement et non par héritage génétique de l’espèce à laquelle appartient cet individu. La culture se définit en ce sens comme un ensemble de connaissances transmis par des systèmes de croyance, par