Anthropologie Religieuse

Mme Demangel Hissar Ethnologie CM Ethnologie = anthropologie La discipline académique à vue le jour au 17ème siècle et est associée au droit de l'homme, mais il a fallut un questionnement sur l'homme avant cela. Quand on parle d'anthropologie, on parle d'une branche : sociale et culturelle → tout ce qui touche à l'homme. Elle appartient au domaine des sciences sociales. Nous pouvons décomposer le terme anthropo = l'homme ; logie = science = l'étude de l'homme par l'homme, étymologiquement

|parenté, totémisme | |Idées remarquables : |Anthropologie structurale, mythographie, | | |pensée sauvage, prohibition de l'inceste | |Œuvres principales : |Les Structures élémentaires de la parenté| | |(1949), Race et Histoire (1952), Tristes | | |Tropiques (1955), Anthropologie | | |structurale (1958), Le Totémisme | |

D1 M1 Anthropologie de l'adolescence Déroulement: -Adolescents et rites de passage -Exemple les rites de passages des adolescents "Maasïa" -Document du CNRS " rites de passage" -Discussions -Conclusion Introduction: . L'adolescence est un phénomène social et culturel . Pour l'anthropologie, c'est l'approche symbolique sujet de l'adolescence. . A travers les rites, les manières de faire habituelles, répétitives, mécaniques. A travers les âges: D'un côté, les adolescents

D1 M1 Anthropologie de l'adolescence Déroulement: -Adolescents et rites de passage -Exemple les rites de passages des adolescents "Maasïa" -Document du CNRS " rites de passage" -Discussions -Conclusion Introduction: . L'adolescence est un phénomène social et culturel . Pour l'anthropologie, c'est l'approche symbolique sujet de l'adolescence. . A travers les rites, les manières de faire habituelles, répétitives, mécaniques. A travers les âges: D'un côté, les adolescents

professeur émérite de l'Université Paris Descartes, Directeur d’études à l’École des hautes études en sciences sociales et collaborateur au Centre d'études africaines. Il publie une trentaine d’ouvrage dont les plus récents sont consacrés à une anthropologie du politique et de la modernité mondialisée. C’était ces 2 ambitions principales faire rentrer les sciences politiques dans l’anthropologie et construire une sociologie dynamique de la modernité. C’est le premier africaniste à conceptualiser la

sous-entend une certaine anthropologie qui se veut réaliste et sans illusion, elle aboutit à un système politique. Thomas Hobbes écrit en plein coeur du 17ème siècle. L'Europe traverse de grandes mutations : effervescence scientifique avec le primat de l'observation, de l'expérience, place toujours plus grande de la raison dans tous les domaines, hostilité vis à vis de la tradition, la modernité est une culture du présent. Le thème de la critique de la tradition morale, politique, religieuse est un thème essentiel

hisser ainsi jusqu’aux « réalités nouménales », des voix critiques se sont donc élevées ces derniers temps (TESTART, 1986 ; LENCLUD, 1986 ; DELIEGE, 1992, LAPLANTINE,2002) pour se demander, elles aussi, sur la crédibilité qu’il faut accorder à l’ anthropologie en tant que science, dans ses prétentions à vouloir s’investir dans tous les domaines du champ humain et social. A force d’incursions par-ci et par-là, ne risque-t-elle pas de devenir quelque chose d’hybride, en mal d’identité ? Finira-t-elle

contemporaine, alors que les rituels sont liés à la religion ? Définir ce qu’est un rite est difficile, il ne s’agit pas juste d’un comportement qui se répète. La définition d’un rite a été faite selon le terrain de ceux qui s’y sont essayés : anthropologie, ethnologie, sociologie. Comme le concept de parenté, le concept de rite a quitté le domaine des sociéts primitives pour celui de nos sociétés contemporaines. Chapitre 1 : Le rite, le sacré, le symbole. Dans ce chapitre l’auteur

HYPERLINK "http://serge-bs.over-blog.com/article-introduction-generale-a-l-histoire-de-l-anthropologie-47750623.html" \o "Introduction générale à l'histoire de l'anthropologie" Introduction générale à l'histoire de l'anthropologie Avant même d’évoquer une quelconque notion, il nous est nécessaire d’insister sur certains éléments de vocabulaire. En effet, il y a très souvent confusion dans le langage courant entre trois pratiques scientifiques, certes voisines, mais néanmoins distinctes : l’ethnographie

péruviennes, 1999. Sophie BOULY DE LESDAIN, Femmes camerounaises en région parisienne, 1999. Françoise MICHEL-JONES,Retour aux Dogon, 1999. Virginie DE V ÉRICOURT, Rituels et croyances chamaniques dans les Andes boliviennes, 2000. Galina KABAKOVA, Anthropologie du corps féminin dans le monde slave, 2000. Anne RAULIN, L'ethnique est quotidien, 2000. Roger ADJEODA, Ordre politique et rituels thérapeutiques chez les Tern du Togo, 2000 Maria TEIXEIRA RITUELS DIVINATOIRES ET THÉRAPEUTIQUES CHEZ LES