Anthropologie Religieuse

même très différentes et sans contacts culturels, présentent des mythes qui utilisent les mêmes archétypes ; les mythes traitent toujours les questions qui se posent dans les sociétés qui les véhiculent. Ils ont un lien direct avec la structure religieuse et sociale du peuple, et avec leur cosmogonie. Selon Mircea Eliade : « Il serait difficile de trouver une définition du mythe qui soit acceptée par tous les savants et soit en même temps accessible aux non-spécialistes. D'ailleurs, est-il même possible

La Société contre l’État Les sociétés primitives sont des sociétés sans État : ce jugement de fait, en lui-même exact, dissimule en vérité une opinion, un jugement de valeur qui grève dès lors la possibilité de constituer une anthropologie politique comme science rigoureuse. Ce qui en fait est énoncé, c’est que les sociétés primitives sont privées de quelque chose – l’État – qui leur est, comme à toute autre société – la nôtre par exemple – nécessaire. Ces sociétés sont donc incomplètes

organisée par l’a.s.b.l. R.A.T., Bruxelles, le 17 mars 2011 12 4 Mais, encore une fois, ce bref chapitre ne sera qu’une piste de travail. Je l’aborde cependant en vue de le mettre en lien avec un travail élaboré dans le cadre du cours « anthropologie de la précarité et de l’exil » qui me semble intéressant car basé sur certains écrits comme « drogues de rue » et « fragments d’intime » de Pascale Jamoulle et contenant une analyse d’enquêtes. Le but n’est pas ici d’apporter un travail de terrain

ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm Marcel Mauss, Sociologie et anthropologie : « Les techniques du corps » Cette édition électronique a été réalisée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Le 17 février 2002 PAR Marcel Mauss (1934) « Les techniques du corps » Article originalement

l’auteur. Censé rendre compte des pratiques religieuses chez les Marocains musulmans, le livre porte plus exactement sur la perception erronée qu’ont de celles-ci les chercheurs travaillant dans ce champ. 2Ce nouveau livre de Jean-Noël Ferrié est en effet pour partie un retour sur les traces déjà explorées lors de la rédaction d’une thèse en sciences politiques soutenue à l’IEP d’Aix-Marseille en 1992, et intitulée Disposer de la règle : anthropologie religieuse d'un réseau social marocain du point de

Anthropologie urbaine (Anne Raulin)   L’anthropologie urbaine traite à la fois de la ville comme espace global, des milieux sociaux qui la composent et des cultures urbaines. En tant que discipline, elle est née à Chicago et influencée par l’école d’Allemagne et quelques autres villes aux Etats-Unis, l’anthropologie britannique et française a aussi contribués à l’égard d’anthropologie urbaine. Cette discipline tant à montrer le lien entre l’urbain et le sociale.   La première approche de l’anthropologie

contacts interculturels et du développement. Beaucoup d'auteurs, Herskovits et Lowie en furent, ont considéré Malinowski comme celui qui aurait introduit la psychanalyse en anthropologie. Cette opinion paraît peu soutenable ou plutôt demande à être nuancée. Que Malinowski ait contribué à médiatiser les relations anthropologie et psychanalyse est évident. Ses remarquables qualifiés de conférencier, d’écrivain, son enthousiasme pour les discours, son énergie à défendre une ethnologie moderne contre

sociaux, en raison de leur complexité et de leur instabilité, ne peuvent être appréhendés valablement, du moins si l’on en croit J. FREYSSINET, que ‘‘ grâce à la coopération de toutes les sciences sociales : économie, sociologie, démographie, anthropologie, psychologie, etc. aucune de ces sciences ne peut apporter une explication totale’’ (Le concept du sous développement, Paris, Mouton, 1966, p 30). Il s’agit là d’une invite à tenir compte de points de vue d’horizons scientifiques différents. Toutefois

cette démarche. • Mircea Eliade (1907-1986) Historien des religions et romancier né en Roumanie, Mircea Eliade est profondément marqué par un voyage en Inde, à l'issue duquel il n'aura de cesse de comprendre l'expérience spirituelle et religieuse. Il veut saisir les caractéristiques de l'homo religiosus, en s'appuyant sur les acquis de l'anthropologie et de la psychanalyse. La distinction entre sacré et profane constitue le principe fondateur de la vision du monde de l'homme religieux. M

David Crawford est un anthropologue, et un professeur en université travaillant dans les départements de sociologie, anthropologie, ainsi que ‘’international studies’’. Son métier et sa passion ont joué un rôle majeur dans son intérêt envers le Maroc, et plus particulièrement par les petits villages berbères. Entre 1998 et 2007, l’auteur a passé beaucoup de temps à travailler sur le terrain, plus précisément dans le village de Tadrar qui se situe dans les montagnes de l’Atlas. Son livre parle d’un