Anthropophagie Levi Strauss

Présentation Auteur : Claude Lévi-Strauss Ouvrage : Tristes tropiques Date de parution : 1955 Editeur : Plon Thème général : Tristes Tropiques raconte le récit de voyages de Lévi-Strauss à travers le Brésil et ses rencontres avec les différents peuples. Le but pour l’auteur étant d’établir une étude ethnographique en comparant les tribus d’Amazonie avec nos sociétés occidentales. Il veut également donner une autre vision des voyages en s’intéressant davantage aux êtres humains d’Amérique du

n'avaient pas la même taille que celles d'aujourd'hui. Celles que l'on rencontre dans les sociétés primitives sont également différentes. L'élément qui explique cette diversité, c'est la diversité des sociétés humaines elles-mêmes. Selon Claude Levi-Strauss, il n'existe guère qu'une seule règle sociale commune à toutes les sociétés : l'interdit de l'inceste. La famille est donc un concept faussement simple. 2 - Comment définir la famille ? Au-delà de cette diversité, essayons de retenir les éléments

rappeler que les mythes mettant en scène ces créatures ambivalentes racontent aussi comment les choses se mettent en ordre, chacun à sa place, l'animalité avec les animaux, l'humanité avec les hommes. Par exemple, le mythe de Botoque que rapporte Lévi-Strauss nous montre un être humain qui cesse de grimper aux arbres, qui vole le feu et les outils et qui fait cuire sa viande, et un jaguar qui renonce aux outils, au feu, et qui désormais mange de la viande crue. * Cependant, la parenté est indéniable

(Hannah Arendt, Léo Strauss, Hans Jonas, Michel Serres) qui ont tous comme point commun de remettre en question la modernité = remise en question du sujet à cause du rapport au monde que cela implique. De manière plus subtile, toutes ces pensées militent pour une logique du ré enracinement de l’homme (dans la nature => Serres, dans le monde => Arendt). Il est intéressant de voir comment chacune de ces pensées joue sur le ré enracinement sans vraiment le produire totalement. Léo Strauss dit que le monde

histoirescatégorie : critique ou information sur l'oeuvre ou l'artisteVous avez toujours voulu quelques arguments contre le racisme et vous n'aviez que votre intime conviction et des noms d'oiseaux à opposer à vos contradicteurs ? Pas de panique ! Claude Lévi-Strauss est là pour vous ! En, 1952 il est en effet venu à cet anthropolgue de renom la bonne idée de faire pour l'Unesco une publication consacrée au racisme dans le monde. Publié sous le titre "Race et histoire", ce livre vise à réfuter le racisme

nullement sur la maîtrise technique. Claude Lévi-Strauss insiste sur ce qu'un tel jugement comporte de présupposés liés à la conviction que progrès et développement de la compétence sont synonymes. « II semble que la diversité des cultures soit rarement apparue aux hommes pour ce qu'elle est : un phénomène naturel, résultant des rapports directs ou indirects entre les sociétés ; ils y ont plutôt vu une sorte de monstruosité ou de scandale. » Lévi-Strauss, Race et Histoire, 1968. Il faut donc accepter

civilisées, donc moins cultivées, que la société industrielle la plus performante. Or cette idée est largement remise en cause aujourd’hui. Le mouvement de l’humanité n’est pas un progrès uniforme et continu. Aucune société n’est en avance ni en retard. Lévi-Strauss et la plupart des philosophes et ethnologues préfèrent désormais parler de « cultures » au pluriel. « Culture » désigne alors l’ensemble cohérent des constructions imaginaires, structures mentales et modes de productions propres à chaque communauté

C’est une approche fondée sur la conviction que le monde humain s’explique par le jeu de structures cachées et qu’il convient de mettre au jour comme on découvre des lois en physique =>c’est tjs le rêve de la blouse blanche. Cela conduit Claude Lévi-Strauss, que les alliances matrimoniales qu’on croirait faites au hasard sont en fait régies par des règles rigoureuses sans que les gens ne s’en rendent compte. Où quelles soient ces alliances répondent toujours au même schéma. Le débat au cœur du structuralisme :

hétéroclites, bouts de ficelle, morceaux de bois, vieux cartons pouvant éventuellement lui fournir des matériaux ; bref, un bricoleur qui profite de ce qu'il trouve autour de lui pour en tirer quelque objet utilisable. [...] Comme l'a souligné Claude Lévi-Strauss, les outils du bricoleur, contrairement à ceux de l'ingénieur, ne peuvent être définis par aucun programme. Les matériaux dont il dispose n'ont pas d'affectation précise. Chacun d'eux peut servir à des emplois divers. Ces objets n'ont rien de commun

semble abandonner l’idée que même ces interprétations sont basées sur des préférences théoriques et méthodologiques relatives. Pour justifier sa nouvelle approche, il critique la méthode symbolique et interprétative de Geertz, le structuralisme de Levi-Strauss et le fonctionnalisme. Cependant, il fait beaucoup de généralisations dans son analyse des différentes théories. Par exemple, il suggère que le Marxisme n’est rien d’autre qu’une version améliorée du fonctionnalisme. Sperber parle beaucoup de rigueur