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même substantif le mythe religieux et le mythe littéraire ». D’abord il distingue nettement entre « le type spécifique de récits religieux que l’on a si longtemps appelé ‘mythes ‘ » et « le petit nombre de scénarios littéraires parfaitement connus (Antigone, Tristan, don Juan) » qui ont été mis en rapport avec eux. D’une part il y a donc le mythe ethno-religieux, de l’autre le mythe littéraire. Sellier soutien que le mythe ethno- religieux, ainsi qu’il a été décrit par des ethnologues et mythologues

déplacements des affects en fonction des premières rencontres En particulier pour le choix d’objet sexuel Diapo 45 Il y a toujours une opposition pulsionnelle chez Freud: Pulsions sexuelles, pulsions d’autoconservation Pulsions de vie, pulsion de morts Diapo 46 Les pulsions de vie (Eros) Elles concernent la conservation du Moi ou de l'espèce. Les pulsions sont alimentaires, exploratoires, sexuelles. . . . etc La pulsion alimentaire peut se quantifier par la faim. La pulsion sexuelle se quantifiera par la libido

parricides, et toutes les autres horreurs qui composent l'histoire d'Oedipe et de sa malheureuse famille. Préface 16 Théâtre complet Acteurs Etéocle, roi de Thèbes. Polynice, frère d'Etéocle. Jocaste, mère de ces deux princes et d'Antigone. Antigone, soeur d'Etéocle et de Polynice. Créon, oncle des princes et de la princesse. Hémon, fils de Créon, amant d'Antigone. Olympe, confidente de Jocaste. Attale, confident de Créon. Un soldat de l'armée de Polynice. Gardes. La scène est à Thèbes, dans

même. Cette perspective nous vient du droit naturel : ces lois ne peuvent être pensées comme hétéronomes, mais bien plutôt comme la droite raison de ce que sont l’homme et la nature humaine[6]. N’est homme que celui qui est digne et libre, affirme Antigone à Créon qui refuse d’inhumer son frère. Et elle préfère encourir la mort plutôt que de renoncer à ce qui fait son humanité. André Malraux, s’exprimant en 1946 à la Sorbonne, transformait, sous l’ombre si récemment portée du mal absolu, cette affirmation

Lumières : du droit naturel aux droits de nature 42 §1. Nature et raison des Lumières 43 §2. Rousseau, Nature et Liberté 45 Section 3 L’ambiguïté des transcriptions révolutionnaires 46 §1. La loi fondement des droits 46 §2. Consécration de l’homme, « sacre du citoyen » (P. Rosanvallon) 46 Introduction On peut partir d’un constat qui a plus de deux cents et que l’on doit à Kant dans sa fameuse édition de la Critique de la Raison Pure en 1787. Kant y écrit : « les juristes

.......... 43 Texte 10 : Justice et force, B. Pascal (1623-1662) ..................... 44 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 45 Texte 11 : La raison du plus fort, Alain (1868-1961).................. 46 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 47 3 La loi et l’équité ....................................................................48 Qu’est-ce qu’une loi ? ...............................................

145 – Pirandello, Six Personnages en quête d’auteur, p. 150 – Genet, Les Bonnes, p. 152 • Objet d’étude : les héroïnes féminines Œuvre intégrale : Musset, Les Caprices de Marianne ou On ne badine pas avec l’amour, ou Giraudoux, Électre, ou Anouilh, Antigone, ou Beckett, Oh les beaux jours. Groupement de textes extraits du manuel : – Molière, Dom Juan, p. 124 Chapitre 2 • Le théâtre : texte et représentation • 65 – Claudel, L’Annonce faite à Marie, p. 119 – Genet, Les Bonnes, p. 152 – Serena, Rimmel

dorien » 1. Notre regard est aussi inventeur de métamorphoses, comme c’est le cas dans les Remarques sur Œdipe et Antigone d’Hölderlin 2, ou encore dans La Naissance de la tragédie de Nietzsche. Le livre de George Steiner 3, Les Antigones, raconte les différentes adaptations du personnage d’Antigone, les multiples interprétations de l’enjeu politique illustré par le conflit Antigone/Créon. Le texte de Pascal Quignard 4, Les Tablettes de buis d’Apronenia Avitia, nous fournit une métaphore. Il s’agit

|Steinbeck | | | |Connaissance de soi nécessaire fgt 66/72 |Estime de soi : 479 | | | |Estime de soi fgt 429/53 ; (% jugement par autrui) fgts | | | | |149/31, 151/63, 409/117, 410/15 | | • Plus profondément, la justice-vertu

dehors) permettait de montrer ce qui s'était passé à l'intérieur, notamment les dénouements violents avec meurtre ou suicide, qui faisaient l'objet d'un récit rapporté par un messager. Elle a peut-être été utilisée dans les scènes finales d'Electre, Antigone ou Œdipe-Roi. Le toit de la skéné servait probablement de théologéion (lieu d'où parlent les dieux), espace élevé où appa¬raissaient les divinités intervenant dans l'action. Une méchané (sorte de grue de scène) pouvait soulever les acteurs dans les