Antropologia

S GONDOUIN, « La rappeuse guatémaltèque Rebeca Lane... » La rappeuse guatémaltèque Rebeca Lane entre paroles et images : transtextualité et intermédialité dans la « Cumbia de la memoria » SANDRA GONDOUIN UN IV ER SITÉ DE ROUE N NO RMA ND IE – ERIAC sandra.gondouin@univ-rouen.fr ¿Quién dijo que era verde mi país? / es más rojo / es más gris / es más violento (Claribel Alegría). 1. De la transtextualité à l’intermédialité 1. Si, dans les années 80, Gérard Genette a défini la transtextualité en

par exemple Cecil Roth, Histoire des Marranes, cf bibliographie 16. ↑ Voir page 65 in Semillas de industria: transformaciones de la tecnología indígena en las Américas, Mario Humberto Ruz, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (Mexico), Smithsonian Institution, 1994 17. ↑ Voir à ce sujet: Roger TRINQUET, « La Jeunesse de Montaigne » Articles connexes [modifier] * Sabbatéens * Conversos * Anoussim * Restriction mentale * Histoire des Juifs

sociais - típicas de culturas modernas, espalham-se rapidamente por toda a população, possuem curto período de vida, semelhante aos “modismos” e se comparam à epidemia. Para Moscovici6, o conceito de representação social tem origem na Sociologia e na Antropologia, através de Durkheim e Lévi-Bruhl. Também contribuíram para a criação da teoria das representações sociais, a teoria da linguagem de Saussure, a teoria das representações infantis de Piaget e a teoria do desenvolvimento cultural de Vigotsky. A

función se revela indispensable para sacar a la luz las dificultades que viven a diario estos agentes, y la importancia de su papel para la difusión de la lengua y la cultura francesa. Palabras clave: análisis sistémico, difusión del francés, antropología administrativa, interculturalidad The position of cooperation attaché for French Abstract: This article describes the administrative and financial role of the cooperation attaché for French, as well as the indispensable knowledge required for this

el exotismo. — El exotismo no goza de buena prensa entre los antropôlogos, los cuales no quieren ser confundidos con los conferencistas de la sala Pleyel. Mas grave aun, el exotismo seria completamente incomp atible con las propias miras de la antropologïa. Sin embargo al dar un vistazo general en los trabajos franceses de los ûltimos veinte afios, se ve que el exotismo desempena un papel importante en las investigaciones antropologicas y que permanece, a pesar de las apariencias, como un terreno

direction de Patrice PAVIS, prépublications du Petit Bricoleur de Bois-Robert, 1992, pp. 96-101. Vous pouvez lire ce texte sur notre site, sur les pages “Paroles d’artistes influencés par l’Orient”. [3] BARBA Eugenio, La canoa di carta. Trattato di antropologia teatrale, Il Mulino, Bologna, 1993 / Le Canoë de papier, traité d’anthropologie théâtrale, Bouffoneries, n°28-29, pp. 73-74 [4] BARBA Eugenio, La terra di cenere e diamanti, Il Mulino, Bologna, 1998, pp. 90-91 / La Terre de cendres et diamants

relacionan dentro del sistema lingüístico. La semántica general se interesa por el significado, por cómo influye en lo que la gente hace y dice. Cada uno de estos enfoques tiene aplicaciones específicas. En función de la semántica descriptiva, la antropología estudia lo que entiende un pueblo por importante desde el punto de vista cultural. La psicología, sustentada por la semántica teórica, estudia qué proceso mental supone la comprensión y cómo identifica la gente la adquisición de un significado

tribus. Ne touchons-nous pas là au cœur négligé du débat sur le métissage ? Bernand, Carmen, « Mestizos, mulatos y ladinos en Hispanoamérica : un enfoque antropológico de un proceso histórico », dans M.L Portilla (coord.), Motivos de la antropología americanista. Indagaciones en la diferencia, pp. 105-133, 2001. Quijada, Mónica, « Introducción », in Mónica Quijada, Carmen Bernand et Arnd Schneider, Homogeneidad y nación. Con un estudio de caso : Argentina, siglos xix y xx, pp. 7-13,

mx/pls/impreso/noticia.html?id_nota=48754&tabla=notas http://www.amazon.com/History-Breast-Marilyn-Yalom/dp/0345388941 http://www.elmundo.es/suplementos/magazine/2008/462/1217499287.html http://books.google.com/books?id=tMXxTkTc1PAC&pg=PA100&lpg=PA100&dq=antropologia+corporal+e+implantes+mamarios&source=bl&ots=GEW3TtU8oW&sig=O8MmEsG48VlVDxtifAi4nlpOkmw&hl=es&ei=i5sOTK_vCo6H4Qa-pMWkDA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CBQQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false listo

son modelos o arquetipos inteligibles que están en la mente de Dios y que el alma puede llegar a conocer gracias a su condición intelectual y a que Dios la ilumina igual que el sol da luz para que los ojos puedan ver los objetos visibles. 2.3 Antropología y teología agustinianas El ser humano se compone de cuerpo y alma. Desde un punto de vista platónico el ser humano es un alma que se sirve de un cuerpo. Desde un punto de vista cristiano, el ser humano es una unidad de cuerpo y alma. Jesucristo