Apologie De Socrate

distance par rapport à lui. Ce retour aux sources mêmes du genre lui permet de se ménager un espace d’autonomie par rapport aux autorités de son siècle et aux jugements de la critique. Dans la préface des Fables de 1668, les autorités de Phèdre et de Socrate lui servent d’abri contre le verdict de Patru interdisant aux fabulistes l’usage du vers4. De même, dans les Contes (Préface, 1665), Horace et l’Arioste (considéré à cette époque déjà comme un classique) sont allégués successivement pour rejeter le

enseignement est remis en question, notamment par l’idéal des lumières et la raison quasi scientifique ainsi que la montée du cartésianisme. Aujourd’hui, le seul contact que l’élève peut avoir avec la rhétorique est en classe de philosophie (apologie de Socrate…). Cette absence d’enseignement universitaire de la rhétorique permet le développement de théories parallèles qui laissent une large place à la manipulation, proposant de définir celle-ci comme composante naturelle et inévitable de la communication

à la Bibliothèque : Apologie de Socrate Criton Phédon Le Sophiste Le Politique Philèbe Critias Théétète Protagoras 3 Timée Édition de référence : Classiques Garnier. 4 Notice sur le « Timée » ARGUMENT. Outre une introduction dialoguée, le Timée comprend trois sections. La première est le mythe de l’Atlantide (19 a-27 c) ; les deux autres ont pour objet la formation du monde (27 c-69 a) et celle de l’âme et du corps de l’homme (69 a-fin). INTRODUCTION. Socrate s’était entretenu la

chaque citoyen. Or, le gouvernement est comme toutes les choses du monde ; pour le conserver, il faut l’aimer (…). / Tout dépend donc d’établir, dans la république, cet amour ; et c’est à l’inspirer, que l’éducation doit être attentive (…) » . Cette apologie du citoyen attaché à l’intérêt général, épris de liberté et de solidarité, aimant avec bienveillance les lois justes, dessine la figure idéale que l’École aurait pour fonction non d’inculquer par l’endoctrinement mais d’inspirer, « susciter » avec

textes philosophiques ; il a été baptisé par Aristote "syllogisme nécessaire": il part d'une vérité générale appelée majeure (tous les hommes sont mortels) pour en déduire une vérité particulière: la conclusion (Socrate est mortel) grâce à une vérité intermédiaire appelée mineure (Socrate est un homme). L'enthymème (ou "syllogisme probable") est le mode de déduction que l'on trouve dans les textes argumentatifs littéraires : il part non de vérités prouvées mais d'affirmations probables pour obtenir

la terre Caton est fils de paysan et très admirateur des vertus ancestrales. Pour lui toutes les théories relatives au repos, à la quiétude, à la comptemplation sont nocives car elles ne peuvent promouvoir l’économie d’un pays. Il traite alors Socrate de barbare inutile à la société ; d’oisif invétéré voulant vivre du repos. Caton considère l’agriculture comme le moteur de l’économie. Il devient le défenseur de l’économie rurale. B. Le mythe de la solidarité Pour Caton les éléments

I) Lectures suivies des principaux apologues du roman ........................................................31 1. L’aventure d’Esope (p 69) ; récit du narrateur. ................................................................. 31 2. La mort de Socrate (p 103) : récit du maître ..................................................................... 31 3. Les deux époux et les fausses prémonitions (p. 105) : récit du maître. ............................. 31 4. La fable de la gaine et du coutelet (p

contraire de ce qu’on veut faire entendre (procédés : décalage, oxymore, antiphrase, exagération) litote : figure de rhétorique consistant à dire moins pour faire entendre plus (ex : Va, je ne te hais point.) maïeutique : méthode dialectique dont Socrate usait pour « accoucher » les esprits, c’est-à-dire pour amener ses interlocuteurs à découvrir les vérités qu’ils portaient en eux sans le savoir manichéisme : toute conception morale, toute doctrine qui oppose le principe du bien au principe du mal

D’ailleurs, qu’on 10 Institut Supérieur du Commerce de Paris entende ici par imagination ce qu’on voudra, pourvu que ce soit quelque chose de différent de l’entendement et par quoi l’âme est passive » 5 Rappelons-nous ce que Platon faisait dire à Socrate à propos des esprits imaginatifs par excellence, les poètes : « Je reconnus donc bien vite que les poètes aussi ne sont point guidés dans leurs créations par la science, mais par une sorte d’instinct et par une inspiration divine, de même que les

........................................................................................................................................... 226 La finalité du savoir, de sa recherche, est-elle uniquement de nature théorique ? Platon, Apologie de Socrate, 21b - 22e : c’est d’abord au désir du bien que la recherche du vrai en tout homme est assujettie. Se poser la question des valeurs – celle du choix des valeurs – c’est se poser la vraie question de l’homme et de la connaissance de soi. Le