Aporie

exposent l’antagonisme entre « l’honneur » et « l’amour », l’expression « trahir ma flamme » (v. 15) montre bien que le sentiment amoureux est aussi une affaire d’honneur, une exigence morale à respecter. L’analyse du conflit intérieur aboutit à une aporie (paradoxe, difficulté d'ordre rationnelle paraissant sans issue), exprimée par des questions symétriques et sans réponse (v. 19-20 et 29-30). La quatrième strophe évoque la tentation du suicide, qui permettrait d’échapper au choix déchirant entre

aliénée que lui, est-il encore temps pour elle de proposer une alternative à un monde qui rentabilise nos besoins de chanter dans une expérience de karaoké ou de l’apprentissage à la reproduction formatée du Strarac’ ? L’art peut-il mettre en scène les apories de notre civilisation, peut-il en refléter, figurer, dépasser les fissures sociales, les failles intimes, les désarrois métaphysiques ? Notre violence intime peut-elle être respectée afin que nous n’en soyons plus désappropriés, mais que nous la reconnaissions

inconfort, l’on préfère échapper par la croyance. Cette forme du doute, qui est subie, n’engage pas nécessairement un chemin de réflexion mais plutôt un système d’échappatoires. - b- la manière socratique d’amener à douter par la constitution d’une aporie (aporos, sans passage). Lachès et Nicias, deux bons pères de familles, recherchent un éducateur capable de faire de leurs fils de courageux guerriers. Ils demandent conseil à Socrate. Celui-ci commence par les interroger sur le courage. A Athènes

interrompt son entretien avec Socrate. Ménon, quant à lui, est dans le doute concernant l'existence de maîtres de vertu. Mais ce doute lui-même, partagé par beaucoup, laisse penser qu'il n'en existe pas. On aboutit une fois de plus à une impasse (aporie), et Ménon en vient même à douter qu'il existe des hommes vertueux. Socrate envisage alors une deuxième hypothèse. Il n'y a pas que le savoir qui peut guider l'action bonne, il y a aussi l'opinion vraie. Une opinion, même vraie, a sans doute moins

aborde par exemple les excès de la critique et le confort de sa « pose » (chapitre 5), le refus dommageable de l’interdisciplinarité (chapitre 2), les excès du constructivisme (chapitre 3). « [Je] combats quelques adversaires, nous dit Dubet : les apories du choix rationnel, le tout domination, la dissolution de la vie sociale dans la microsociologie… » (p. 151). La façon dont François Dubet entend que sa sociologie serve à ses collègues sociologues est éminemment utile et devrait faire école, puisqu’elle

L'inimaginable se traduit aussi comme l'impensable, alors de quelle définition l'inimaginable se rapproche? Toutes ces questions montrent la difficulté de traiter la notion d'inimaginable car comment définir ce qui n'est ni imaginable ni pensable? Cette aporie montre l'aspect inutile car vain de la recherche d'une caractérisation de l'inimaginable. Nous ne pourrons dire ce qu'il y a dedans parce qu'à partir du moment où nous définirions un objet comme appartenant à l'inimaginable, sa définition nous permettrai

définir le devoir. Mais, si l'obéissance ne suffit pas à définir ce qui est de l'ordre du devoir et ce qui ne l'est pas, est-ce que je ne peux pas alors être amené à désobéir à une loi au nom du devoir ? Il semble que nous sommes là en présence d'une aporie : on ne peut pas, semble-t-il, penser la désobéissance comme un devoir mais, dans le même temps, il semble que l'on ne peut pas réduire le devoir à la simple obéissance à une loi, la conséquence étant que l'on peut être amené à désobéir à une loi

l'homme . Dans ce cas est il possible d'imposé une norme a la technique de façon a ce qu'elle ne mette pas en péril les génération futur . texte 1 page 230 La première questions est une relation de causes a effet alors que la deuxième est aporie = la poule et l'oeuf comme le montre Aristotle dans le texte c'est parce qu'il est intelligent qu'il a sut exploité une faculté naturelle a savoir sa main celle ci est poli fonctionnelle et lui permet d'accomplir des taches multiples C'est parce

corps politique. Le sens de la vie politique : un pbm caduque ? Le bien commun à réaliser : une idée problématique. La délibération politique disqualifiée par l'économie marchande. La politique mise au défi par ses propres apories. 1) la dimension politique des affaires collectives : organisation et dysfonctionnement. Définition pbm pol : question à résoudre d'ordre théorique et pratique simultanément, qui engage l'organisation de la vie collective et revient donc

soumise à un examen critique, dans le but de dissiper et de déjouer la difficulté que recèle le sujet. Car tout sujet place la pensée devant une aporie qu’il s’agit de dépasser. Rappelons qu’aporie vient du latin « aporia », qui vient lui-même du grec a-poros, sans chemin, donc avec la signification d’embarras, de doute. Tout sujet de dissertation pose une aporie puisqu’il place la pensée dans l’embarras, dans une sorte d’impasse dont il s’agit précisément de sortir. Pour atteindre cet objectif, et parce