Argument Contre La Raison De Descartes

« Dieu » mais parce que ce qu’il met sous ce terme ne convient pas aux orthodoxes. C’est une constante dans la définition du mot « athéisme » : ce n’est pas tant une revendication (un défi lancé au Ciel) qu’une « imputation », c-a-d une accusation portée contre ceux dont on considère qu’ils n’ont pas le « bon Dieu », qu’ils se forment une mauvaise conception de Dieu. Donc « athéisme » est souvent pris comme synonyme d’hérésie. Spinoza est dit « athée » non par ce qu’il réfute l’existence de dieu, mais parce

énigme, juger…). Le langage, en peu de temps, a pris une place considérable dans la société. En effet, Platon fut l’un des premiers à prendre conscience du véritable pouvoir des mots. Dans Le sophiste, par exemple, il mettait ses concitoyens en garde contre la séduction des orateurs que ce soient des hommes politiques, ou des sophistes. Le langage est dont une véritable révolution dans la société humaine mais est-elle vraiment utilisée en bonne règle ? Pourquoi l’opinion sur le langage diffère en fonction

Kant montre que la raison humaine est limitée. Dans sa Critique de la raison pure (que nous signalerons K1), il démontre, grâce à dén. newtonienne, que la raison ne peut connaître (c’est-à-dire expliquer) que ce que la sensibilité nous permet de percevoir. Hegel (rationaliste). Jusqu’à Kant, on considérait que l’on pouvait connaître des objets métaphysiques (= au-delà de la nature, …). 3 objets métaphysiques : - Dieu. Je peux le concevoir mais il n’y a pas de rapport sensible, je

L’impératif de se libérer des préjugés Kant a résumé dans une formule célèbre l’esprit des Lumières : « Ose penser. Aie le courage de te servir de ton propre entendement ». Penser avec sa raison, telle est la devise des Lumières. C’est la raison, toute-puissante, contre la tradition et les coutumes. En effet, depuis Descartes, la rationalité moderne se constitue surtout dans le rejet de la tradition, perçue comme un ensemble de préjugés irrationnels. Des préjugés ne sont pas des pensées. Ils existent

1. Description du passage étudié (pages 120 à 129) Descartes, à l'aide de son célèbre axiome « Je pense, donc je suis (...) »1 et dans le but de construire une science complète et dont on ne peut douter, définit un après l'autre et avec rigueur les concepts qui découlent de son raisonnement. Comme ils sont tous issus de l'axiome susnommé qu'il tient pour incontestable, ils héritent en toute logique de ce statut. Dans ce passage, il commence par donner une définition de la vérité, puis termine

Descartes 1. Expliquer la méthode du doute hyperbolique : Descartes doute sur l’existence de tout ce qui l’entoure, les choses matérielles et même sur l’existence de son propre corps. Il croit qu’il y a quelque part dans ce monde comme une sorte de dieu, mais quelqu’un qu’on pourrait nommer ‶malin génie″. Il pense que cette sorte de génie lui fait croire pleins de choses qui n’existent pas vraiment juste pour le tromper. Descartes remet donc en doute le fait d’avoir des yeux, de la peau, des sens

cosmos, il ne nous transmet pas un savoir ou une connaissance. Il nous raconte seulement une histoire au sujet de laquelle on ne peut douter car Eros, Gaïa et Ouranos n’ont pas de réalité matérielle pouvant générer une appréciation rationnelle. Par contre lorsque, un peu plus tard, Thalès affirme que l’eau est l’origine des choses, il émet un avis susceptible d’être remis en cause par le doute d’un autre penseur. En effet, définir un principe générateur de tout ce qui existe revient à affirmer l’existence

préjugés ? II. Pour en nir avec les préjugés il faut adopter une méthode critique. A / La méthode du doute radical de Descartes permet de se rendre compte que la plupart de nos croyances ne sont pas fondée en raison. À la manière du panier de fruits qui contient des fruits pourris, il faut faire le tri dans nos croyances. Descartes propose la méthode suivante : s'il y a la moindre raison de douter d'une croyance, alors il faut suspendre son assentiment, ce qui revient à retirer au préjugé sa force. B

un des derniers sceptiques de l’Antiquité, et Pyrrhon, six siècles se sont écoulés. Sextus semble avoir subi l'influence d'un des plus grands sceptiques: Énésidème, dont nous ne connaissons également peu de choses. Les Esquisses pyrrhoniennes et Contre les professeurs, sont les seuls ouvrages sceptiques qui nous soient parvenus de Sextus, ceux d'Énésidème s’étant perdus. Sextus reconnaît que les dix modes de la suspension du jugement sont d'Énésidème, son célèbre prédécesseur. Comme l'indique l’étymologie

identifiaient, quant à elles, la conscience de soi et la preuve de sa propre existence ; si la seconde est bien déduite de la première dans l’analyse cartésienne, ces deux notions ne se confondent pas : pour preuve, la formulation même retenue par Descartes : « Je pense, donc je suis. » Une autre copie distinguait explicitement conscience de soi et preuve de notre existence, mais confondait ensuite conscience de soi et sentiment de vivre. Là encore, comme on le verra ci-après, cette confusion était