Argumentation Sur La Politesse

les législateurs internes : la législation peut être contestée quand les magistrats trouvent qu’elle n’est pas conforme aux droits fondamentaux et internationaux. Mais toutes les règles ne sont pas du droit (ex : les règles de courtoisies, de politesse, etc…). La règle morale est basée sur une interrogation de l’esprit, de la conscience. Elle s’appuie sur le droit contrairement à la conscience. S1 - L’énoncé du droit : le pouvoir Chez le Romains, le pouvoir venait d’en bas et l’autorité

Cette notion de culture se retrouve au niveau des organisations. On parle alors de culture d'entreprise ou de culture d'organisation. Les normes : règles à respecter par l'individu pour maintenir son intégration dans le groupe (par exemple : la politesse, respect du règlement intérieur dans une entreprise, etc.). Les rituels : façons habituelles de se comporter, qui respectent les normes sociales. Il existe les rituels de salutation, de présentation, de remerciement et de séparation (raccompagner

particulièrement violente. Cette posture de victime amplifiera, pendant une grande partie du discours du nègre, sa passivité. Ses paroles sont en effet marquées par un respect du blanc instinctif (il répond un « oui monsieur » à Candide plein de politesse) mais surtout par une grande fatalité. On note l’anonymat d’un système féroce qui agit (le « on » indéfini dans « on nous donne, on nous coupe » ne fait que constater la brutalité en la répétant car le verbe couper est utilisé 2 fois). On note aussi

mais avec une majuscule( cette indéfinition laisse à penser qu’il représente la religion elle-même ou Dieu - sans parler longuement, par la force de ses convictions, il renverse la situation et met DJ en difficulté ( il est logique dans son argumentation - Dans les pièces de Dorimond et Villiers, le pauvre est un pèlerin, donc un homme en communion avec Dieu. Il a dans cette pièce un rôle d’anachorète (personne retirée qui prie pour le salut du monde) - Aspect prémonitoire : DJ est perdu

es paroles flatteuses et superficielles. III – Les répliques et la mise en scène renseignent le spectateur sur les caractères des personnages : c’est le jeu de la double énonciation : → Alceste : le portrait du Misanthrope se dessine par son argumentation mais surtout par la pointe finale : « Je veux qu’on me distingue, et, pour le trancher net/ L’ami du genre humain n’est pas du tout mon fait ». Alceste est un égocentrique, replié sur lui-même. Toute la pièce va s’articuler autour de cette affirmation

nôtre, c'est un moyen pour l'auteur de rendre sa dénonciation plus efficace. Il est donc naturellement amené à situer son univers dystopique dans un futur plus ou moins proche et à en exclure toute dimension fantastique qui viendrait affaiblir son argumentation. Anticipation, mouvement rationnel de l'Histoire : ces caractéristiques rapprochent naturellement le projet dystopique de la science-fiction. C'est pourquoi la contre-utopie est souvent considérée comme un sous-genre de la science-fiction. Il

lui est énoncé avec un certain langage qui en permet son efficacité. La persévérance dans les propos que Polly Baker tient dans son discours a un rôle majeure dans son argumentation. D'abord, elle montre un certain respect en vers les personnes a qui elle s'adressent grâce a l'utilisation de plusieurs formules de politesses tel que « Permettez moi » ou encore « Je nous vous retiendrais pas longtemps » ainsi que l'emploie du vouvoiement et d'un ton très respectueux. Ensuite, il s'identifie comme

Sganarelle s’indigne du comportement de son maître : (lignes 1, 2) > Les interrogatives + conjonction de coordination > expriment l’opposition entre le cynisme du personnage et sa condition d’aristocrate qui ne respecte pas les valeurs de sa caste : politesse, honnêteté, morale, honneur. Dom Juan répond vivement à ce dernier en soulignant que son cas particulier n’est en rien excentrique, marginal puisque l’hypocrisie est générale. Il semble importuné par la remarque fâcheuse mais pertinente de Sganarelle

les rapport de force au XVIIe siècle sous le règne et la monarchie absolu de Louis XIV. Les paroles de l’Agneau au loup nous montrent la personnalité de l’agneau qui lui parle avec respect avec une bonne foi et douceur et qui permet par cette argumentation au lecteur de passer du monde animal au récit humain. c) Une "leçon" morale à portée universelle Le lecteur du XXIe siècle dépasse ce contexte historique, transpose ce récit dans le monde contemporain : il reconnaît derrière le Loup et l'Agneau

littérature d’idées. Nous pouvons nous demander dans quelle mesure les textes littéraires et leurs formes d’argumentation peuvent-ils contribuer à changer l’homme et la société. Nous allons d’abord nous atteler à définir plus précisément ce qu’est argumentation, puis, dans une seconde partie nous traiterons des genres qui s’y rattachent et enfin nous nous intéresserons à leur portée sur l’Homme et la société. Nous allons commencer par définir la notion d’argumentation, puis planter les différents