Arguments Contre Le Racisme

Pourquoi des musulmans engagés pour des causes justes le font-ils en se référant à leur religion ? Les régimes autoritaires des pays musulmans constituent-ils réellement un bouclier contre un péril islamiste ou, s’agit-il simplement d’une propagande dont l’objectif est de surfer sur ce que l’Amérique considère être sa guerre contre le terrorisme ? Les Réformistes musulmans sont-ils des modérés ou des extrémistes ? Les manifestations populaires de solidarité avec la Palestine sont-elles l’expression d’un

"De l' esclavage des Nègres", Montesquieu (Français - 1re générale) I. Situation du texte Ce texte est extrait de De l'esprit des lois, c'est le chapitre 15. Montesquieu fait un véritable réquisitoire contre l'esclavage au 18e siècle : l'esclavage a toujours été pratiqué mais ce qui change c'est la traite des noirs, phénomène dû à l'expansion coloniale vers le nouveau monde: commerce du café, du coton, cultivé en Amérique par les noirs. Montesquieu connaît très bien les esclavagistes : il

vision du monde, car c’est lui reconnaître des qualités à prendre en compte. Cela bouleverse aussi ses idéaux. Il est beaucoup plus facile de le rejeter et de le dénigrer. Naît alors le sentiment de supériorité et d’hostilité envers l’autre qu’est le racisme. L’Autre est en quelque sorte vu comme une menace. Pourtant l’Autre peut aussi être une richesse. Ce n’est pas parce qu’il est ou agit différemment qu’il est inférieur. La diversité au contraire est enrichissante. Car c’est en découvrant de nouvelles

verrons dans quel contexte cette loi fut adopter, c'est-à-dire qu’elles étaient les difficultés rencontrés dans les écoles pour que soit envisagé une législation sur les signes religieux. Nous verrons ensuite qu’elles sont les arguments en faveur de cette loi, puis les arguments contre cette loi. Enfin nous proposerons des solutions qui seraient envisageable en alternative à cette loi. En 1989 déjà, la question du port des signes religieux en milieu scolaire c’est déjà posée. Cette question à

écoute les accusations de barbarie en souriant, sans même lever les épaules »[3]. La France se vend alors déjà comme nation humaniste qui prend à cœur sa « mission civilisatrice », critiquant le racisme de son voisin. Pourtant, la « Grande France » sous ses discours avant-gardistes ne manque pas non plus de racisme et ceux qui défendent le projet d'une « Force noire » prennent plaisir à exacerber les craintes allemandes en entretenant les rumeurs de barbarie et de cannibalisme accordées aux Africains.

“ Du racisme biologique au racisme culturel ! ” Intervention d’Edouardo COLOMBO Compte rendu du débat à la FASTI le 2 Mars 1997 par Philippe Coutant On m’avait proposé comme thème “ Du racisme biologique au racisme culturel ”. Les problèmes qui touchent à ce sujet à mon avis sont complexes parce que ce n’est pas seulement le problème de la race, c’est aussi le problème de la culture, de la différence culturelle et derrière tout cela il y a le problème des valeurs, c’est à dire de quelle

improbables, dans une histoire dont la logique est absente -> absurde. Cette pièce a reçu un énorme succès et est encore jouée tous les jours depuis 1957. -> Représentant du « Théâtre de l'Absurde ». (Pataphysique) • Dans ses œuvres, Ionesco se bat contre le fascisme, mouvement intégrant son père et ses amis roumains. • En 1959, il écrit Rhinocéros. Il entre à l'Académie Française en 1970 et meut en 1994 à Paris. Ionesco et Rhinocéros Cette pièce (3 actes, en prose) est une métaphore de la montée

où l'on retrouvait une main-d’œuvre s'occupant des travaux journaliers tels que l’alimentation ou l’enlèvement du fumier et qui, en règle générale, consistaient à garder les animaux dans des enclos extérieurs, au moins pour une durée limitée. Par contre, depuis l'accroissement démographique massif, les méthodes de production animalière ont complètement changé dans les usines animales pour répondre à la forte demande. Les animaux sont dernièrement considérés comme des machines où, retrouvées dans

la vie dans ces "cités", les difficultés d'intégration des enfants d'immigrés et le manque de reconnaissance de ces populations. Tahar Ben Jelloun touche un point sensible quand il montre du doigt l'administration française, sa corruption, et le racisme dont fait montre le monde politique : "Il [le père] avait dû refaire plusieurs fois le plan [de sa maison] à cause des objections de la mairie. Il y avait là quelqu'un qui ne supportait pas l'idée qu'une famille d'Algériens puisse s'installer en

force 2, la raison, le charisme, les traditions, etc. Face à un système de pouvoir, essayer de comprendre le processus de légitimation de ce pouvoir, c'est se poser une séries de questions. Comment le pouvoir en place se fait respecter ? Par quels argument rationnels, par quels stratégies pratiques le pouvoir est légitimé ? Quelles doctrines sont appliquées sur les consciences pour accepter la domination du pouvoir en place ? Quelles pratiques politiques et juridiques ont été installées et réformées