Aristote Futurs Contingents

agrégation d’individus. Les holistes sociaux pensent au contraire qu’une société n’est pas réductible à une simple agrégation d’individus. C’est là une question fondamentale aussi bien pour les sociologues que pour les philosophes. Mais en tant que futurs ingénieurs, vous vous dites peut-être que cela ne va pas vous empêcher de dormir. Pour vous convaincre qu’il y a là certaines raisons sinon de faire des nuits blanches, du moins d’avoir quelques discussions animées, nous allons rapprocher cette question

le conjoncturel ne peut constituer une base de connaissances et ne peut prétendre à la généralisation qui caractérise nécessairement le travail scientifique du modèle classique. « Il n'y a de science que du général », se plaît-on à répéter depuis Aristote... 2. Les approches, les cadres et le vocabulaire dans le modèle classique __________________________________________________________________ I — Les différentes approches Retour à la table des matières Il n'existe

.......................................................... 413 CHAPITRE XVI: SALUTATIONS ................................................................................................................... 419 I Corinthiens XVI, 1-9: Collecte et futurs voyages ............................................................................................ 419 I Corinthiens XVI, 10-24: Recommandations finales ......................................................................................... 423

statuts, que se construit la réflexion sociologique dans l’histoire en essayant de comprendre finalement comment se construit, fonctionne et évolue une société. LES PRECURSEURS 1. La philosophie sociale d’Aristote (384 av. J-C / 322 av. J-C) Aristote propose une distinction entre les “ sciences théoriques ” (portant sur le monde naturel) et les“ sciences de l’action ” (portant sur le monde humain). A l’intérieur des sciences de l’action, il décèle une contradiction: d’une part, ces sciences

intemporels et universels qu'aucun pouvoir ne peut abolir. Ces doctrines postulent que le droit positif, le droit effectivement appliqué doit être conforme à un idéal de justice. Cf le cri d'Antigone. Lien droit et justice. Platon, Aristote, Saint-Thomas et sa première pyramide Loi divine > loi naturelle > loi humaine (laïcisation du droit naturel!!!) + Grotius qui laïcise encore avant d'être récupéré par le marché. Quid today? Positivisme juridique + Code civil ont eclipsé le droit

la suite de la « politique du ventre » et de la « criminalisation de l’État » proposées par Jean-François Bayart 2. Il insiste néanmoins davantage que celui-ci sur le rôle de l’épisode colonial, qui n’aurait été aux yeux de Bayart « qu’un facteur contingent » du processus 3. La nouveauté de la démonstration réside dans le lien établi avec force entre l’arbitraire colonial et le pouvoir postcolonial, alors que la littérature historique, suivant en ceci le discours politique dominant, a plutôt eu naguère

comptables, d’accroître leurs bénéfices présents aux dépends des bénéfices futurs 2. Elle cherche à vérifier (principalement en recourant à des méthodes économétriques) si les hypothèses de comportement comptables prêtées aux acteurs (principalement les dirigeants) sont vérifiées par les faits : choix de méthodes comptables par les dirigeants qui permettent d’accroître les bénéfices présents au détriment des bénéfices futurs. Section © Dunod – La photocopie non autorisée est un délit. 3

La tâche de la philosophie selon Nietzsche : « Nuire à la bêtise ». Le Gai Savoir, paragraphe 328. A mes élèves de lycée technique passés, présents et futurs. L'auteur tient particulièrement à remercier Micheline Hervieu pour sa logistique complice, Franck Perret, son élève, pour ses portraits d'auteurs, Jean-François Sineux pour ses poules philosophes, Emmanuel Barthélémy pour tout. Couverture : Joëlle Parreau Maquette : Joëlle Parreau et Bertrand Sampeur Mise en page : Bertrand Sampeur

Spinoza comme étant constitutif de la nature humaine, et par là même il rompt avec toute une tradition philosophique qui avait immédiatement situé dans la raison l’essence de l’homme. C’est le cas par exemple chez les philosophes grecs comme Platon ou Aristote qui avaient défini l’homme comme étant un animal raisonnable. Le principe de cette définition classique est d’attribuer à l’homme une appartenance à un genre qui possède l’extension la plus vaste (l’ensemble des êtres vivants), et à distinguer, à

le conjoncturel ne peut constituer une base de connaissances et ne peut prétendre à la généralisation qui caractérise nécessairement le travail scientifique du modèle classique. « Il n'y a de science que du général », se plaît-on à répéter depuis Aristote... Omar Aktouf, Méthodologie des Sciences sociales et approche...(1987) 18 Les approches, les cadres et le vocabulaire dans le modèle classique ____________________________________________________________ ______ I — LES DIFFÉRENTES