Aristote Futurs Contingents

doctrine du droit naturel La notion de droit naturel consiste à un principe supérieur de justice universelle (applicable partout, tout le temps). Ce qui signifie que la notion de juste et injuste n’est pas variable, on retrouve l’idée chez Sophocle et Aristote ou St Thomas d’Aquin. Pour ces auteurs c’est le droit naturel qui inspire la règle juridique(principe de liberté, respect d’autrui …) et qui fonde les droits pratiques. B/Droit positif La règle de droit tire sont autorité de son existence même

participer, il fallait être grec) b) La naissance de la pensée politique : Le créateur de l’histoire (Hérodote). Les thèmes abordés : les avantages des régimes politiques (monarchie, aristocratie, démocratie). Réflexion affinée par Platon et Aristote. Ils ont montré que ces régimes ne sont pas stables. Aristophane, dans une comédie, ridiculise la démocratie athénienne. Critique du tirage au sort, qui amène à une fonction importante n’importe quel citoyen. Aucun régime parfait, donc mélange des

La question de la chronologie L'approche de la politisation comme un mouvement continu de la révolution à nos jours a été répudiée par l'historiographie des années 1980 qui a établi que la politisation n'était pas une nécessité mais un phénomène contingent qui s'est produit d'abord dans les villes puis a gagné les campagnes de façon différentielle et avec des retours en arrière. La politisation est passée par le développement économique, la scolarisation de masse, l'action propre de structures comme

insuffisante à ceux qui voulaient les ressortissants d’Europe orientale et méridionale. La loi de 1924 abaisse le quota de 3 % à 2 %, et transfère l’année de référence de 1910 à 1890. Les résultats se lisent dans les chiffres de l’immigration : le contingent annuel d’Italiens avait été réduit de 42 000 à 3 800, de Russes de 34 000 à 2 200 et d’Anglais de 68 000 à 62 000 entre 1910 et 1928 ! Pages 36-37 histoire des arts Lewis W. Hine photographie les immigrants italiens La photographie de Lewis H

chacun respectivement doit recevoir en partage des biens dont la valeur est égale à ce à quoi il a droit : il s’agit d’une égalité ou rapport arithmétique, ce qui correspond très exactement à la notion de justice commutative ou réparatrice définie par Aristote, et distinguée par lui de la justice distributive ou de rapport géométrique, qui répartit les biens, les récompenses, les honneurs et aussi les charges matérielles en fonction de la valeur sociale ou morale des services rendus par chacun comparés

l'autre approche. C'est seulement un moyen de souligner que le texte de Freud, si l'on veut en percevoir la valeur philosophique, n'est en aucune manière directement lisible; il exige des médiations. Et comme il ne s'agit ici nullement de former de futurs psychanalystes à la psychanalyse (ce qui était un des buts de Freud en prononçant ses conférences), il faut, certes, rendre visible l'objet empirique dont il traite, mais aussi rendre plus intelligibles les raisonnements mis en jeu. À partir de là

la qualité d’un discours : l’autorité de l’orateur, l’argumentation du discours et les émotions qu’il suscite dans l’auditoire. La diversité des situations et des auditoires influe grandement sur la façon de parler. La rhétorique classique, depuis Aristote, admet la distinction de trois genres d’éloquence : le genre judiciaire (devant les tribunaux), le délibératif (dans les assemblées politiques), le démonstratif (dans les célébrations). Constatant l’énorme influence de la rhétorique dans la culture

bonheur. Pour Platon, le bonheur, s’il faut l’appeler ainsi, est la récompense d’une « bonne vie », pas son but. Une bonne vie (eudaimonia) : c’est trouver sa place dans le monde des humains, comme un astre qui tourne en harmonie autour d’un autre. Aristote conclut prudemment que la spécificité de l’homme étant la raison et la vertu, « les actions conformes à la vertu sont des plaisirs par leur propre nature ; dès lors, la vie des gens de bien n’a nullement besoin que le plaisir vienne s’y ajouter comme

il nous semble indispensable de faire un détour par la logique modale, dans laquelle la notion linguistique tire, après tout, ses racines. Du côté de la logique, deux conceptions de la modalité coexistent : (1) une conception restreinte, reprise à Aristote, selon laquelle les seules vraies modalités sont les modalités aléthiques, nommées aussi ontiques, et (2) une conception élargie, plus récente, qui, en plus des modalités aléthiques, pose aussi l’existence des modalités déontiques ou épistémiques

minimales, c’est-à-dire socialement acceptables et par les donneurs d’ordre et par le corps social (les donneurs d’ordre adopte comme référentiel, entre autres, le dispositif légal du pays d’origine de l’entreprise sous traitante). Elle est donc contingente à un mode de production déterminée qui est lui-même le résultat d’une forme spécifique de division internationale du travail. Dans ce nouveau contexte en construction, les exigences sur les paramètres classiques de compétitivité que sont le prix