Aristote L Homme Qui Vit Selon Ses Passions

commence par le mot d’obéissance. J’obéis à la loi en tant que j’y adhère donc c’est comme si je l’avais faite. Obéir ce n’est pas se soumettre : obéir c’est obéir rationnellement. En obéissant à la loi, je me délivre de la tyrannie des désirs, des passions, du pouvoir de l’autre. L’obéissance à la loi nous délivre de la soumission des désirs d’autrui. Le vrai passage est de l’obéissance du plus fort à la loi légitime. Obéir à la loi morale ça empêche de se soumettre à ses désirs. La loi ne limite pas

politique est une forme de rencontre entre les grands textes, les grands auteurs. C’est la rencontre entre la pensée et de l’autre côté un objet qui semble essentiel, la politique. Bien des auteurs ont défini l’Homme comme un « animal politique » (Aristote). En général, ces auteurs se sont définis contre les anciens. La politique n’est pas le naturel de l’Homme. La perspective que prendra Machiavel est anti-aristotélicienne. Nous allons travailler des textes assez abstraits, mais qui traiteront

Alex WEILL indique une précision qui vient distinguer LA (utilisation d’un article défini) règle de droit d’UNE (article indéfini) règle de conduite humaine. De plus, Alex WEILL part d’un principe selon lequel « ubi societas, ubi jus ». En effet, selon Aristote, l’homme est un animal social. Il vit en société et entretient des rapports avec autrui. Or, ces rapports ne peuvent se résumer à l’exercice de la loi du plus fort. C’est pourquoi des normes existent afin d’encadrer les comportements humains

(1) Contre argument (1’) Comparaison Argument (2) (réponse à 1’) Argument 3 CALLICLÈS – si on veut vivre comme il faut, il faut laisser aller ses propres passions, si grandes soient-elles, au lieu de les réprimer. Au contraire, il faut être capable de mettre son courage et son intelligence au service de si grandes passions et de les assouvir, elles et tous les désirs qui les accompagnent. Mais cela n’est pas, je suppose, à la portée de tout le monde. C’est pourquoi la masse des gens blâme

cette fameuse question : « la politique est-elle l’affaire de tous ? » La politique est l’organisation de la cité, trouvant ses sources dans l’ancien grec « polis » et « techné », elle traduit la science de la gouvernance de cette dernière. Selon Aristote, la fin de la politique est « le bien proprement humain ». Il est communément acquis qu’une personne devrait être concernée par la politique à partir du moment ou elle est soumise aux règles, aux lois d’un territoire, d’une cité. Mais la

* Introduction A. Passions et raison B. Désir et besoin C. Désir et volonté D. Désir et aversion I. L'objet du désir A. Une multiplicité d'objets 1. Le présupposé de la question 2. Le désir vise le plaisir B. Le désir de vie 3. Approche phylogénétique (Darwin) 4. Conséquences existentielles (Schopenhauer) 5. Le désir de conservation (Spinoza) 6. La volonté de puissance (Nietzsche)

détacher, Ne suit point un auteur qu'il faut toujours chercher. Il est certains esprits dont les sombres pensées Sont d'un nuage épais toujours embarrassées; Le jour de la raison ne le saurait percer. Avant donc que d'écrire apprenez à penser. Selon que notre idée est plus ou moins obscure, L'expression la suit, ou moins nette, ou plus pure. Ce que l'on conçoit bien s'énonce clairement, Et les mots pour le dire arrivent aisément. Surtout qu'en vos écrits la langue révérée Dans vos plus grands

la fatalité. Un siècle plus tard est née la comédie où les histoires sont plus comiques . Aujourd’hui le théâtre antique continue a influé sur les pièces bien que celles-ci ne soient plus jouées lors de cérémonies , les thèmes abordés ont évolués selon les époques . Cependant est-ce que le théâtre est un divertissement ou est-il plus que cela ? Tout d’abord nous allons voir qu’en effet le théâtre permet de se divertir. Ensuite nous verrons qu’il n’est pas seulement cela et qu’il y a une visée didactique

tromper d’époque.» soit en attribuant indûment notre manière de penser à des systèmes philosophiques trop anciens ou en confondant des périodes trop distinctes. A titre d’exemple, il est assez fréquent que l’on assimile l’atomisme antique (doctrine selon laquelle tout ce qui existe est matière.; toute matière étant composée d’atomes et de vide) à une science au sens moderne du terme. Bien que cette assimilation soit fort tentante, il n’en demeure pas moins que le fondateur de cette école (Leucippe

fur et à mesure de l’avance littéraire, il va y avoir une plus grande analyse des sentiments. Exemple de tragédie grecque : Œdipe, roi de Sophocle. Psyché et Soma (corps) Psyché et soma : La somatisation apparait chez Platon (-428 à -348) et Aristote. Platon ne mélange pas le corps et l’esprit. Il a mené une réflexion sur ce qu’est la psyché par rapport au corps. Pour lui, l’âme est de provenance divine. Le soma est une sorte de « prison » pour l’âme. Il étudie la dualité entre la psyché et soma