Aristote L étonnement Quelle Condition

F. KAUSCH3 COURS : 1) Mêler art et pouvoir / esthétique et politiqueBibliographie : - Walter Benjamin « l’œuvre d'art à l'époque de la reproductibilité technique » 1939 Gallimard Œuvres, III (→ 3ème volume) PR LA RENTREE 2) Politique : cours sur la punition et le châtiment 3) Les sciences humaines à partir de Rousseau, entre autres.Concernant les lectures : travail « non scolaire » → toujours un livre ouvertINTRODUCTION sur le texte de Benjamin Avec le photographe Walker Evans

question essentielle que soulève le mythe platonicien de l’éveil de la conscience. Qu’est-ce qui permet de sortir des illusions et préjugés dans lesquels se trouve ordinairement l’homme? Nous envisagerons alors ce que nous avons appelé les différentes conditions psychologiques de la vérité. Il faut, en effet, un élan puissant pour traverser les illusions ordinaires de l’homme. C’est cet élan qui donne la force et le courage de penser par soi-même et d’en assumer les conséquences sociales; cet élan est

intentionnelle ; expérience ; existence ; durée ; Husserl ; immédiat ; Levinas ; Merleau-Ponty ; métaphysique ; ontologie ; Sartre ; sujet, objet ; vérité ; vivant. Citations pouvant servir de référence : « Il n’y a pas de science par la sensation. » Aristote, Seconds Analytiques, Paris, Flammarion, 2005, Chapitre I,87b La perception « n’est point une vision, ni un attouchement, ni une imagination [...] mais une inspection de l’esprit, laquelle peut être imparfaite et confuse [...] ou bien claire et

tournait d’abord une Planète mystérieuse : l’Anti-Terre ! Puis la Terre qui faisait le tour du Feu central en un jour de 24 h, mais en présentant toujours vers l’extérieur la " face " où se trouvait le monde méditerranéen … Si bien que dans ces conditions, personne ne pouvait voir, ni le Feu central, ni l’Anti-Terre ! La Lune, le Soleil et les cinq Planètes visibles tournaient tous, eux aussi autour du Feu central. Feu central et Anti-Terre n’avaient d’autre raison d’exister que le fait de porter

et Sidon , pièce de Jean de Schélandre (1628), in Giovanni Dotoli, Temps de préfaces. Le Débat théâtral en France de Hardy à la Querelle du Cid, Klincksieck, 1997, page 189 : « c’est ignorer la condition de la vie des hommes, de qui les jours et les heures sont bien souvent entrecoupés de ris et de larmes, de contentement et d’affliction selon qu’ils sont agités de la bonne ou de la mauvaise fortune. »11. Jean Mairet, Préface

toujours un point de vue qui est limité à un lieu et à un instant. Il parle de la vue de l’intellect (oculus mentis) La vue de l’intellect pour l’homme « est réduit à un temps et à des lieux précis du monde, à des objets particuliers et à d’autres conditions semblable. » Il ajoute d’autres considérations sur ce sujet « notre vue suit les passions du corps et de l’âme » Il va résumer en quelque mot la vie de l’homme « ainsi on voit d’abord avec amour et joie, puis avec douleur et colère, d’abord comme

façon générale, inaccessible dans notre situation actuelle1. Cela correspond plus généralement à tout ce qui s’acquiert notamment dans la culture, l’éducation, l’enseignement, la conversation. Ces situations fondamentales caractéristiques de la condition humaine de l’homme (culture, éducation, enseignement, conversation) ont pour fonction générale précisément de le dispenser d’un contact direct, d’une expérience sensible avec quantités 1. Cf. Leibniz (Nouveaux essais sur l’entendement humain, IV

savoir qui naît de l’étonnement devant la complexité de la nature suppose la prise de conscience de l’ignorance.« C’est, en effet, l’étonnement qui poussa, comme aujourd’hui, les premiers penseurs aux spéculations philosophiques. Au début, leur étonnement porta sur les difficultés qui se présentaient les premières à l’esprit; puis, s’avançant ainsi peu à peu, ils étendirent leur exploration à des problèmes plus importants, tels que les phénomènes de la Lune, ceux du Soleil et des Étoiles, enfin la

raison (Spinoza) 16 4. Les limites de la raison (Pascal, Kant) 17 5. Vivre et connaître (positivisme, Russell, Freud) 20 B. Le problème du mal 22 1. Le mal n’existe pas 23 a. Le mal n’existe pas 23 b. Le mal est la condition du bien 23 2. Dieu n’est pas tout-puissant 24 a. Le mal vient de la matière 24 b. Le mal vient des créatures (libre arbitre) 24 c. Dieu n’est pas cause des détails 25 Conclusion 25 C. L’aliénation religieuse (Marx

modification de soi atteste que c’est par l’art que la conscience accède à sa reconnaissance, s’objective. Si l’art est superflu d’un point de vue pratique, il est essentiel dès lors que l’on comprend grâce à lui la réalité de notre être et celle de notre condition humaine. Transition : est-ce que la technique porte également des indications sur ce que nous sommes ou, dit autrement, cette activité nécessaire et utile nous permet-elle de mieux cerner la complexité humaine ? Technique et « perfectibilité »