Aristote La Grande Morale

possibilité de prise d’ascendant sur un autre individu ou groupe), l’obéissance à une coutume ancestrale (qui tient lieu à la fois de constitution, de lois, de règle de gouvernement). En cas de désobéissance à la coutume, la sanction (essentiellement morale ou religieuse) est immédiate : L’individu est mis au ban de la société par une sorte de mépris généralisé, ce qui correspond quasiment à un arrêt de mort. La société repose donc sur un ordre que l’on peut qualifier de mythique. Cet ordre est à la

Physique des Anciens, morale des Anciens vs physique des Modernes, morale des Modernes : les changements dans la conception du monde des Anciens aux ModernesLa physique des anciensC'est en étudiant la physique des Anciens que l'on se rend compte de leur conception scientifique du monde. Selon eux, il y a un système géocentrique et le monde est clos (bouclier autour de la terre, on ne sait pas ce qu'il y autour). Pour eux, la physis (=nature) est analysable en un certain nombre de mouvement. On observe

la satisfaction des désirs car ceux-ci sont justement ce qui ne cesse de venir perturber tout « repos » dans un état déterminé. En ce sens, le bonheur serait plutôt la conséquence d’une maîtrise des inclinations, voire d’une faculté (souvent dite morale) de supprimer ou de réduire au silence les désirs qui viendraient troubler cette « paix ». Mais la possibilité d’exercer un empire sur tous nos désirs ne semble pas moins hors de portée que celle de tous les satisfaire. La problématique du bonheur

à l'origine de l’acte et l'on retrouve donc l'idée de mauvaise volonté. - Dans la mesure où la loi est et doit être connue, la morale entre ainsi en compte. Commence donc les problèmes liés à la subjectivité et à l'idée que l'on se fait de la préméditation, de l'intention de nuire, ou bien encore des circonstances. Piaget montre ainsi que le jugement moral n'intervient que relativement tard dans le développement de l'enfant. En réalité, ce sont les deux aspects précédents qui constituent

soit le meilleur possible ? Pour répondre à cette question, il conviendra de voir tout d'abord que la nature du savoir de l'homme politique est pratique, avant d'étudier l'ordre moral propre du politique que le gouvernant doit prendre en compte en lui donnant un sens. Enfin, il conviendra d'analyser que cet ordre moral particulier est justifié par la notion de Raison d'Etat qui doit être la visée des actions de l'homme politique. Il paraît tout d'abord que l'exercice d'un pouvoir politique

existence, c'est au contraire leur existence sociale qui détermine leur conscience » : Marx "Tout homme, en tant qu’être moral, possède en lui, originairement, une conscience morale" : Emmanuel Kant "La conscience de soi (comme séparé de la vie biologique) consiste à se montrer comme pure négation de sa manière d’être objective (corps vivant)" : Hegel "La conscience morale est la raison pratique représentant à l’être humain son devoir" : Emmanuel Kant « La conscience est la conséquence du renoncement

et des inégalités physiques, psychologiques, etc., entre les hommes. Nous en avons donc besoin comme critère pour répartir les biens rares et établir une symétrie. Texte Aristote, Rhétorique, I, 13 : deux sens généraux du mot "justice" : une justice positive ou institutionnelle et une justice naturelle: Aristote, Rhétorique, I, 13. (… )la définition du juste et de l'injuste se rapporte à deux sortes de lois (…). Je veux parler de la loi particulière et de la loi commune. La loi

BONHEUR ET VERTU "Ce n’est pas seulement en vue de vivre, mais plutôt en vue d’une vie heureuse qu’on s’assemble en une cité." Aristote. En effet, on peut remarquer une certaine entente entre les hommes, chacun pouvant concevoir qu'un des buts, si ce n'est l'ultime but de notre vie, est d'être heureux. Comme l'écrit Aristote, nous ne désirons pas seulement vivre, c'est-à-dire satisfaire nos besoins élémentaires mais nous souhaitons vivre bien, être heureux. On assiste cependant

IV- La tragédie peut-elle avoir une fin heureuse ? Aristote insistait sur l'importance de la « catastrophe » finale. A l'époque de Shakespeare, en Angleterre, on définissait la tragédie comme l'histoire de la chute d'un personnage illustre, qui passe de la prospérité au malheur, et finit misérablement. Enfin, dans le langage courant, le mot tragédie est teinté de pessimisme: on qualifie de tragiques des événements terribles, tels que des guerres, des massacres, des désastres naturels... L'idée

Oeudipe est-il coupable? Rapport homme/dieu. Morale? Voir histoire d'Agamemnon, d'Oreste, des Atrides... Ces histoires posent des problèmes fondamentaux de cette époque. Hegel dans l'Esthétique et La Phénoménologie de l'esprit a repris le mythe d'Antigone. Pour lui, ce mythe de Sophocle représente deux parties qui ont raison : mais ni l'un ni l'autre ne veut comprendre le point de vue de l'autre ( loi des dieux VS loi des hommes ). Trois grands tragédiens : Eschyle ( né en -525 ). A lire :