Aristote La Main

Antoine Côté Aristote admet-il un infini en acte et en puissance en «Physique III, 4»? In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrième série, Tome 88, N°80, 1990. pp. 487-503. Citer ce document / Cite this document : Côté Antoine. Aristote admet-il un infini en acte et en puissance en «Physique III, 4»?. In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrième série, Tome 88, N°80, 1990. pp. 487-503. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/phlou_0035-3841_1990_num_88_80_6649 Abstract Aristotle's

matériaux, du travail, des techniques et l’Histoire de l’Humanité. On attribue à l’imprimerie (innovation technique) le rôle de déclencheur de l’ère moderne, et non pas à un philosophe ou un artiste, ni même un politique. Leroi-Gourhan « Le rôle de la main » page 172 Le geste et la parole Pourquoi l’Histoire de l’humanité et l’histoire des techniques sont-elles intimement liées ? « Ne pas avoir à penser avec ses dix doigts équivaut à manquer d’une partie de sa pensée normalement, philogénétiquement

En particulier, Aristote en fait le « Souverain Bien », c'est-à-dire la fin dernière de toutes les actions humaines. Chaque activité poursuit un but : la santé pour la médecine, la victoire pour la stratégie, etc. Aristote se demande donc s'il n'existe une chose qui soit la fin dernière de tous nos actes, qui ne soit pas « désirable en vue d'une autre chose » mais uniquement en elle-même. La seule fin de ce genre est le bonheur : même l'honneur, le plaisir ou l'intelligence sont des fins en vue

valeur qu'après avoir été sanctifié. » Pour autant, s’inscrivant profondément dans les mentalités, cette obsession de l’enrichissement financier tend à devenir moralement indifférente à mesure que dans la société capitaliste elle devient le moteur (« la main invisible ») permettant à chaque individu d'apporter sa contribution à l’édifice social et à la prospérité collective. « Sans la spéculation, il n'y aurait pas de grandes entreprises vivantes et fécondes pas plus qu'il n'y aurait d'enfant sans la luxure

techniques ou moyens matériels utilisés en vue de la réalisation d’une tâche. Il s'agit des outils et des machines, ainsi que des instruments. Un outil est mis en mouvement par la force musculaire de l'homme, il est un prolongement spécialisé de sa main ou de son corps. Il est comme un organe amovible. L'instrument est une opération de l'esprit : il ne sert pas à transformer le monde, mais à le mesurer, à y déposer des traces. Le compas, le fil à plomb, la règle (p. 297)… La machine quant à elle est

Aristote (en grec ancien Ἀριστοτέλης / Aristotélês) est un philosophe grec né à Stagire (actuelle Stavros) en Macédoine (d’où le surnom de « Stagirite », Σταγειρίτης), en -384, et mort à Chalcis, en Eubée, en -322. Sa conception de l'être comme « substance » (ou ontologie) et de la métaphysique comme « science de l'être en tant qu'être » influença l'ensemble de la tradition philosophique occidentale, d'Alexandre d'Aphrodise à Martin Heidegger en passant par Thomas d'Aquin, et orientale, d'Averroès

les Grecs parlent de gestion. D’abord, ils la définissent. Ensuite, ils donnent des conseils, notamment sur la formation des gestionnaires. Enfin, ils évoquent la division du travail. Lisons ces textes originaux. S’ENRICHIR : LA CHRÉMASTISTIQUE Aristote distingue deux concepts, s’enrichir (chrémastistique) et gérer son patrimoine (économique). Il GÉRER ET COMPRENDRE • SEPTEMBRE 2002 • N° 69 (1) MOSES Finley, L’économie antique, Éditions de Minuit, 1975 AUTRES TEMPS, AUTRES LIEUX 37 2300

l’essentiel de la vie politique à Athènes au Ve siècle av. J.-C. . Le cœur de la vie politique athénienne est l’Ecclésia où se réunissent tous les citoyens. Il s’agit du lieu d’expression de la souveraineté populaire. Les citoyens y votent les lois à main levée, la paix et la guerre (« Nous intervenons tous personnellement dans le gouvernement de la Cité au moins par notre vote ou même en présentant à propos nos suggestions »). Ils y élisent les magistrats et demandent des comptes aux magistrats. Enfin

Les hommes ne vivent-ils en société que par intérêt ? Notre nature est profondément et nécessairement vouée à l'existence communautaire, comme l'indique Aristote. Depuis toujours, les hommes ont la volonté de vivre ensemble en société, car l'homme est « citoyen par nature » selon Alain, et c'est ce qui le différencie des animaux. Mais identiquement à ceux ci, les hommes doivent satisfaire des besoins et c'est pour cela qu'ils se doivent de vivre avec les autres individus. La vie en

les esclaves en sont chargés. Lorsque Platon détermine les trois catégories (philosophes-dirigeants, soldats, artisans) de sa cité juste, il leur adjoint une population d’esclaves dont il précise seulement qu’ils ne sauraient être grecs. Et pour Aristote, l’esclave n’est rien de plus qu’un « outil animé », comparable à un bœuf de trait. La mentalité chrétienne confirme que le travail est bien une punition douloureuse. C’est après le péché originel qu’Adam et Ève ont été chassés du Paradis : le premier