Aristote La Main

« souverain bien » Aristote, Ethique à Nicomaque Aristote est formé par la pensée platonicienne, très vite il devient un disciple dissident, il a été le précepteur d’Alexandre le Grand. « Si nous posons que l’homme doit vivre un certain genre de vie, c'est-à-dire des actions accompagnées de raisons, c’est donc que le bien pour l’homme consiste dans une activité de l’âme en accord avec la vertu et cette excellence ou cette perfection fait de lui un homme heureux » Aristote veut dire qu’il existe

hommes, de se sauver en maltraitant les lois ni de les obliger à tourner autrement." - Créon3. "Il n'est pas de malheur pire que de ne point comprendre." - Chœur4. "Ceux qui font preuve d'orgueil, les dieux les écrasent de tout leur poids dans une main puissante." - Le Garde5. "Moi qui reste, je suis là, accablé, abandonné de tous, le dernier de tous les malheureux." - Hémon6. "J'ai compris combien les erreurs de mes jugements ont été funestes pour moi-même." - CréonDans cette tragédie, Sophocle

réfléchie de la nature. Marx (1818-1883), Le Capital, 1867 : Transformer les matières premières pour satisfaire les besoins (homme + animal) ; Effectuer cette transformation par le biais de la conscience (homme). Aristote (384-322 av JC.) Les Parties des animaux : - La main = marque de l’intelligence humaine « capable de tout saisir et de tout tenir ». Tournier (1924), Vendredi ou les Limbes du Pacifique, 1967 : Robinson travaille pour ne pas perdre son humanité. Hegel (1770-1832) Phénoménologie

tout seul ; est culturel ce qui porte la trace du travail humain. Le petit chemin de campagne nous semble donc plus naturel que la grande ville ; mais les chemins, les champs et la campagne elle-même n'ont rien de naturel ! Partout, on peut y voir la main de l'homme qui a travaillé et aménagé ce qui l'entoure. Alors, l'homme a-t-il seulement accès à une « nature », ou n'est-il pas entièrement un être de culture ? 1. Quels sont les sens du mot « nature » ? • « Nature » a deux sens en français, puisqu'on

tout seul ; est culturel ce qui porte la trace du travail. humain. Le petit chemin de campagne nous semble donc plus naturel que la grande ville ; mais les chemins, les champs et la campagne elle-même n'ont rien de naturel ! Partout, on peut y voir la main de l'homme qui a travaillé et aménagé ce qui l'entoure. Alors, l'homme a-t-il seulement accès à une « nature », ou n'est-il pas entièrement un être de culture ? 1. Quels sont les sens du mot « nature » ? • « Nature » a deux sens en français, puisqu'on

fardeau). En d'autres termes, il abolit d'un coup toutes les dettes tant publiques que privées ! C'est l'équivalent de ce que les libéraux d'aujourd'hui appellent faillite ou banqueroute. L'effacement des dettes vu par Aristote Voici comment, trois siècles après, le savant Aristote raconte la «sisachtie» et l'établissement de la démocratie par Solon : «Devenu maître du pouvoir, Solon affranchit le peuple, en défendant que dans le présent et à l'avenir la personne du débiteur servît de gage. Il

l’homme. Cette conception sera remise en question par Aristote qui préfigure ce que dira Bergson. Dans son ouvrage intitulé Parties des animaux, (IV ème partie), Aristote écrit : «Ce n'est pas parce qu'il a des mains que l'homme est le plus intelligent des êtres, mais c'est parce qu'il est le plus intelligent qu'il a des mains. En effet, l'être le plus intelligent est celui qui est capable d'utiliser le plus grand nombre d'outils : or la main semble bien être non pas un outil, mais plusieurs. Car

agissent plutot avec leur réflexion. Comme l'a pu dire le philosophe français Bergson l'instinct le plus développé se trouve chez les insectes car ceux-ci ont la capacité de travailler en groupe pour leurs survies ainsi que leurs défenses. Pour l'homme la main est à la fois un outil mais aussi un organe naturel. Or, un organe appartient naturellement à une totalité organique, le corps biologique donc il est une des parties. A ce titre, il est inné reçu dés la naissance sans qu'on l'ait choisi et sans que

critères : - son emplacement (il est toujours situé avant un autre discours et s’oppose à l’épilogue), - et son caractère transitif (il dépend de cet autre discours qu’il introduit)= il forme une transition. Dans l’Antiquité , Aristote* définit le prologue tragique comme une sorte d’exposition dans une scène dialoguée ou dans un monologue. Il accorde une place importante à l’argumentum qui vise à introduire le contenu de la pièce . Aristophane*, considère que son rôle principal

faits donnés ou est-il l'instrument d'un système politique donné? Le droit est-il en dessous de l'Etat ou en dessous? Finalement qu'est-ce que le droit? Est-il l'oeuvre de la société ou est-il l'oeuvre de l'Etat? A cette question les anciens, Aristote, les juristes classiques romains, les docteurs de l'université médiévale, ont répondu: c'est la société qui produit le droit. Le droit est dans les situations de faits produites par les hommes, il est dans les choses. Plus exactement dans les relations