Aristote éthique à Nicomaque

une part de vérité, mais seulement une part. Commenter un adage ou un dicton, c’est donc tenter de démêler le vrai et le faux en tentant de dépasser l’opinion immédiate, naturellement laconique, voire simpliste. Par ailleurs, la philosophie nous aide à critiquer l’opinion commune en nous rappelant des aspects méconnus ou inédits de tel ou tel problème soulevé. Or, dans le cas qui nous intéresse ici, les philosophes dans leur ensemble abondent dans le sens du dicton proposé ici («l’argent ne fait pas

et le Droit On retrouve ici l'opposition légal/légitime. Légal : ce qui est autorisé par la loi, ou plutôt tout ce qui n'est pas interdit. Légitime : ce qu'il est juste de faire, de vouloir. Parmi les finalités que l'on peut donner aux lois, il y en a une qui est celle de la justice. Les lois distinguent aussi ce qui est bien ou mal, intéressant ou pénalisant pour la société et visent au maintien de l'ordre (Non pas motivées par lui-même, mais dans le but d'éviter les conflits et donc de vivre en

Pascal énonce le paradoxe suivant : malgré une impossibilité invincible à tout démontrer, l’homme a en lui une idée tout aussi invincible de la vérité. Si la tendance de l’homme à rechercher la démonstration de tout dans une quête de vérité sans fin ne fait pas de doute, son issue malheureuse serait tout aussi évidente. Ceci étant admis, nous pourrions nous demander si l’on peut raisonnablement exiger de l’homme qu’il cherche à tout démontrer. Toutefois, nous devons également noter ci que l’impératif

permet d’apprécier toutes les choses en les ramenant à une valeur commune. * La monnaie comme instrument de mesure: elle permet de mesurer l’ensemble des biens et des services dont on a besoin, de facon à se les procurer à leur valeur la plus juste. Aristote “il ne peut pas y avoir d’échange sans égalité, ni d’égalité sans commune mesure”. Ca permet donc de mesurer précisément la valeur échangeable des biens, et combine de biens sont nécessaires à l’obtention d’un autre bien. Adam Smith “pouvoir

un état de satisfaction durable. Cette satisfaction est associée à un sentiment de plénitude, aussi bien sur le plan physique que psychologique. Dans la philosophie antique, le bonheur est considéré comme le but le plus important de l’existence humaine. Il est très souvent lié à la vérité, plus un individu connait la vérité, plus il est censé être heureux, dans la philosophie antique. La connaissance de la vérité permettrait ainsi à l’individu de se libérer des illusions, de mieux maitriser son esprit

Politique. Si j'étais prince ou législateur, je ne perdrais pas mon temps à dire ce qu'il faut faire; je le ferais, ou je me tairais". (Rousseau, Du contrat social, I, Préambule). Texte 1. I- La cité existe par nature :Aristote, Politique, Livre I, chapitre 2. Aristote cherche ici quels sont les fondements de la vie politique. Pourquoi vit-on politiquement? D'où vient la cité? Cf. texte n° 2 : "Il est manifeste, à partir de cela, que la cité fait partie des choses naturelles, et que

intérêt. - Pour les sociologues, il y a un ordre spontané qui se crée : les règles juridiques. - Les juristes, quant à eux, tendent à donner un caractère à la règle de droit (religieuse, morale...). exemple 1 : une épouse pourra-t-elle s'opposer au divorce au motif qu'elle est catholique ? Car lui pourra, mais elle non. exemple 2 : Engage-t-on sa responsabilité lorsqu'on ne se rend pas à un rendez-vous ? exemple 3 : Lorsque l'on promet sur son honneur à faire quelque chose, s'engage-t-on juridiquement

Aristote Aller à :Navigation,rechercher Aristote (Ἀριστοτέλης) | Philosophie antique | Portrait d'après un original en bronze de Lysippe | Portrait d'après un original en bronze de Lysippe | Naissance | 384 av. J.-C. (Stagire) | Décès | 322 av. J.-C. (Chalcis) | École/tradition | Fondateur du Lycée, aristotélisme,péripatétisme | Principaux intérêts | Physique, métaphysique, biologie,éthique, politique, langage,logique, poétique, rhétorique

dérivés du sens commun, des croyances habituelles à son temps ou à son pays et des convictions qui ont grandi en lui sans la coopération ni le consentement de sa raison. Pour un tel individu, le monde tend à devenir défini fini, évident; les objets ordinaires ne font pas naître de questions et les possibilités peu familières sont rejetées avec mépris. Dès que nous commençons à penser conformément à la philosophie, au contraire, nous voyons, comme il a été dit dans nos premiers chapitres, que même les

chose ») I. A quelles conditions une activité est-elle un travail? A/ Le travail, activité productrice et transformatrice Travailler c'est d'abord agir Travail = action ≠ passivité, inertie or, jeu, loisir = action ≠ passivité, inertie → Comment distinguer? Aristote, Ethique à Nicomaque, Livre VI, Chap 4. Différentes manières d'agir : poiésis (création, production) : activité qui sert à produire quelque chose, répond à une utilité qu'on