Ascèse

les deux paragraphes, (sources différentes) ; 3 - Analyser aussi le jeu sur « si... toutefois... mais... si... » (dynamique du texte) ; 4 – la notion d’esprit (âme et le rapport aux facultés), le rapport à l’âme selon Platon et Plotin, l’âme comme ascèse et extase ; ici, le temps fait la différence entre Dieu ou l’Ame du monde (pas de facultés, éternité) et l’âme humaine (limitée, possède des facultés). La formule ontologique « qu’est-ce que ? » nous place d’emblée devant une impossibilité : le temps

haschich) les méandres de l'imaginaire, en dehors de l'espace et du temps familiers. Mû et pensé par ses sensations, ses émotions, ses images (« On me pense »), il entend les orchestrer tout en s'y livrant et prendre ainsi possession de lui-même. Poésie ascèse si l'on veut, pensée qui veut se faire à travers les données des sensations désorganisées pour les mieux saisir dans leur pureté originelle et leur vérité première, afin peut-être de retrouver et de prouver l'extase des fêtes de l'enfance contredites

démontrer la folie de son maître. Hypocrisie de Tartuffe : Il est impossible d'avoir une conversation avec lui. Il mange, dors (d'où sa sensualité) et boit. Cette description nous montre à quel point il est un faux dévot, puisqu'il n'est ni ascète, ni ascèse et ne renonce pas du tout au plaisirs terrestres. Acte 1 Scène 5. La scène peut être divisée en trois parties: Plan: début —> 311-317 "vous êtes fou".portrait de Tartuffe par Orgon et le récit de leur première rencontre 311-317 —> 407.Tartuffe

est hors d’atteinte, elle est mariée et d’un haut rang. Le poète mêle adoration respectueuse et rêves d’une sensualité audacieuse. Cet amour qui ne cesse d’espérer la joie qui viendra le combler dans un embrasement de tout l’être s’apparente à une ascèse mystique. Règles de l’amour courtois : La relation amoureuse est régie par un véritable code du « savoir aimer ». La dame est hautaine, méprisante et semble inaccessible. Le chevalier se doit de la vénérer, de s'humilier pour elle; il doit tout

d'esprit du poète semble alors beaucoup plus mélancolique : « sa tête se penche » (v. 16). Finalement il est ivre du « terrible alcool » (v. 19), jusqu'au moment où, les obus étant retombés, le rose ayant disparu, il évoque la « mortification » (v. 23), ascèse volontaire d'un lendemain de fête, réveil d'une rêverie. En même temps qu'il évoque l'amour, Apollinaire parle de la poésie : il se nomme lui-même, à la troisième personne, le « poète » (v. 11), fait allusion à l'oeuvre d'une poétesse du siècle passé

homérique et l'intérêt qu'il éprouve toujours à écrire une poésie vouée à l'amour, et donc par des formes beaucoup moins ambitieuses. Il y a un mouvement qui le pousse vers les grandes choses de l'épopée, et à s'enfermer dans sa chambre. C'est une ascèse que veut le poète, un détachement du monde. Mais le problème c'est que (et c'est là qu'apparait l'ironie) c'est qu'à côté de ce poète qui cherche à s'élever au-dessus de l'humanité, il y a quelque chose qui le retient et qui l'empêche de s'élever

Corrigé du DS de novembre : TL1 Epictète, Manuel, § 1,2,3 Le Manuel : non écrit par Epictète mais résultat des notes prises par Arrien. Pensée stoïcienneAtteindre le bonheur par une ascèse fondée sur la connaissance. Etre philosophe, c’est méditer pour nous transformer et nous aider à réaliser le bien. Quant au destin, il ne pose pas le problème de la liberté (pour les anciens, la liberté est d’abord un statut socio-politique). Pour les stoïciens, seul le sage est libre car il n’est pas

selon un ordre inéluctable. Il signifie « la Providence », mais est aussi un autre nom pour « Dieu », « le Logos » ou « la Nature », termes synonymes dans le système stoïcien, d'après Wikipédia. PLAISIR ET SOUFRANCE: L'Épicurisme est une "ascèse", c'est-à-dire que ceux qui la pratique doivent éviter toutes souffrances et les déplaisirs, les craindre comme les dieux, la mort, la maladie, l'angoisse. Ce qui est étrange car il y a certaines choses que l'on ne peut éviter. Prenons la mort

confidence, cette lettre dénonce-t-elle la société du XVIII ème siècle ? Laclos donne à lire dans cette lettre l’affirmation orgueilleuse de soi,la conscience de son unicité à travers un récit d’apprentissage, d’auto - apprentissage plutôt, fondé sur une ascèse héroïque qui reflète valeurs et travers de cette société ( qui a enfanté une telle « héroïne »). I- L’affirmation de soi et de sa valeur. 1. Affirmation de sa différence, voire de sa supériorité Cette affirmation « imprègne » le 1er § et le dernier

la victoire sur ses désirs ne relève pas d'une simple décision, mais résulte au contraire d'un long travail. Et c'est en s'y exerçant assidûment que l'on peut acquérir ces bonnes dispositions habituelles que l'on nomme vertus. C'est donc par une «ascèse» que le sujet devient capable de voir les choses telles qu'elles sont et non pas telles que notre imagination nous les figure. Selon Nietzsche, les morales qui exigent que les désirs soient maîtrisés, contenus, sont nihilistes en ce sens qu’elles