Au-delà du principe de plaisir

4 Le malin plaisir du mal Si le monstre libertin rejoint l’enfant, ou le cynique l’innocent, si l’au-delà du bien et du mal reflète l’en deçà du bien et du mal, c’est en tant que la perversité est un jeu avec les choses et les êtres, un jeu vilain précisément, dans lequel les choses et les êtres n’ont pas de valeur morale mais seulement un intérêt libidinal, un prix dont l’estimation est fonction du plaisir qu’il procure au sujet pervers. Le pervers, qu’il se trompe ou non dans l’estimation de

que peu de solutions : oublier, ou souffrir ; et il n’est même pas sûr qu’oublier, ce ne soit pas aussi souffrir. Pour ce qui est du besoin, l’affaire est assez vite entendue : ne pas le satisfaire fait souffrir et on reconnaît sa satisfaction au plaisir qu’elle procure ou à la disparition de la douleur qu’il provoque. Mais pour ce qui est du désir, la question est davantage paradoxale, puisque tout se passe comme si ce manque faisait souffrir alors même qu’objectivement, il semble toujours porter

les hommes ensembles un amas […] de tous les biens , tant de l' âme que du corps et de la fortune », ensuite il dit que les biens du corps et de la fortune ne dépendent pas de nous (l.8) et les biens de l'âme dépendent de la connaissance qui est « au-delà de nos force » et de la volonté (l.10). Puisque la volonté des Hommes diffère selon la personne, le souverain bien collectif ne peut être le même que le souverain bien individuel. Descartes nous évoque plusieurs type de bien qui permettront

s'enrichit pas, je suis peut-être satisfait, mais c'est au détriment de ce dernier qui sera insatisfait; au total, l'effet est négatif (car le déplaisir d'avoir moins que son voisin est inférieur au plaisir d'avoir plus que celui-ci). Il faut donc, d'après l'auteur, reconstruire la société autour du principe de bonheur. Reprenant la philosophie utilitariste de Jeremy Bentham, il prône de faire du bonheur maximal le nouveau but de nos sociétés, et propose des moyens d'y arriver. En matière économique

connais ou faire preuve de mauvaise foi ? La chose semble contradictoire, voire impensable. En effet, comment peut-on être victime d'une manipulation dont on est soi même l'auteur, comment ne pas être conscient d'une vérité que l’on connaît ? Le principe même de la conscience n’est-il pas d’être entièrement maître de ses pensées ? Mais peut-être, si l’on suppose une division de l’esprit, est-il possible qu’une partie de nous-mêmes mystifie l’autre, la persuadant d’une vérité non-conforme à la réalité 

bonheur constant, une sérénité de l'esprit, tout en bannissant toute forme de plaisir non utile[2] (prolongé ou non). L'épicurisme est aussi désigné par métonymie comme l'école du Jardin, Épicure ayant établi son école dans un jardin. L'épicurisme professe que pour éviter la souffrance il faut éviter les sources de plaisir qui ne sont ni naturelles ni nécessaires. Il ne prône donc nullement la recherche effrénée du plaisir, comme beaucoup le pensent à tort. Cette vision erronée, favorisée il est vrai

les hommes ensembles un amas […] de tous les biens , tant de l' âme que du corps et de la fortune », ensuite il dit que les biens du corps et de la fortune ne dépendent pas de nous (l.8) et les biens de l'âme dépendent de la connaissance qui est « au-delà de nos force » et de la volonté (l.10). Puisque la volonté des Hommes diffère selon la personne, le souverain bien collectif ne peut être le même que le souverain bien individuel. Descartes nous évoque plusieurs type de bien qui permettront

se reposer… Le besoin serait donc une dynamique naturelle, nécessaire, répondant à un déséquilibre objectif et mesurable, et par là-même facile à satisfaire : une fois l’équilibre corporel restauré, le besoin disparaît, accompagné en outre d’un plaisir qui est le signe du retour à l’équilibre naturel. Tel n’est pas le cas du désir : celui-ci s’inscrit toujours dans un cadre culturel dont il dépend. Ainsi, mon désir de boire du café plutôt que du thé est-il signe de mes origines et de mon éducation

important de savoir définir ce qu'est la notion de bonheur avant de partir dans une recherche qui, à défaut d'être renseignée, serait sans doute vaine. Si on peut faire du bonheur le but de la vie, il faut savoir également le distinguer de la joie, du plaisir, du contentement ou de la béatitude. I) Pour arriver à atteindre cet état de bonheur, les Hommes voient plusieurs chemins. Le premier est le travail. Par le biais du travail, l'individu va gagne plus ou moins de monnaie et va pouvoir ainsi

modifiées au point de devenir une discipline autonome. Afin de comprendre comment le courant de la modernité a pu intervenir lors de la formation de la science économique, précisons quels étaient les principaux centres d'intérêt de ces courants. Les principes du courant de la modernité abordent principalement deux problèmes, dans un premier champ on s'intéresse au problème de l'origine de la société et dans un deuxième champ on aborde le problème de la régulation de la société. Cette problématique est